《太上感应篇》

鲁~舞动人生

祸福无门 惟人自召 善恶之报 如影随形
《太上感应篇》
第一讲
    整个《太上感应篇》告诉我们的是知因果、明善恶，整个里面告诉我们二十六条善行，一百七十条恶行。告诉我们哪些事情该做；哪些事情不该做的。我们一个人要想修行也好；要想做学问也好；要想立于天地之间，首先一件事情就是要知因果明善恶。这是我们做人最基本的准则，也是符合天地知道之道运行规律的一种方式和准则，那更是我们修行人的起点。
    当我们整个学习完《太上感应篇》，知道哪些行为是该做的，哪些行为是不该做的，我们用来反躬自省，进而不断的去修正自己。让自己内在的品质更良善，如果我们不去学习《太上感应篇》，很多时候我们认为是对的，其实未必。我们觉得那个不是作恶，其实有很多行为已经给我们造成了很多的因果。而我们自己不自知。
    《太上感应篇》——【太上】指的是太上老君，也就是我们民间传说的老子。【感应】是什么意思呢？其实整个这一篇，【感应】两个字非常的重要。比如说举个例子，从这一篇来讲，【太上】太上老君想感化我们，这叫【感】，我们应不应【应】，这叫【应】，你来我往叫感应。比如说太上老君再想感化我们，如果我们不去应，你会发现不应就是不相信嘛，不相信不照着去做，我照着去修正，就是没有应啊。所以为什么我们常讲一句话：天雨虽大不润无根之草，F法无边不度无缘之人，不就是这个道理吗？天下雨是没有分别的，他都是在滋养万物的，可是呢，你没有根的草，你是不应啊，说白了，你自己不扎根，你自己不去努力是不行的。
    所以，圣贤的文化都在告诉我们因果，都在告诉我们天道循环的规律。这个时候看的是我们自己去不去应。比如说你看生活当中，【感应】这两个字也非常的重要。举个例子：你看两个人之间的沟通，是不是要有感有应，要有来有往。比如说，你对别人讲一番话，你是想感化她也好，你是想感动他也好，这个时候对方应或者不应，非常重要。如果对方是不理睬的、是不听的、是不信的你会发现无法达到共鸣。我们经常讲一个词叫沟通，如果有感不应，就是只沟不通，两人没有达到共识，没有达到一个统一的思维标准，或者行为的规范，这不就是不通吗？所以你去想一下你跟孩子之间的沟通不是一样的吗？你说我想教给孩子一个什么道理，他的行为是不对的，我想指正他这叫感，可是他不应啊，不听你的，你会发现结果就是不好的，就是不产生力量的。
所以这里面我们一定要学会：
    第一先去做应的人，【感应】 先去做应的人，无论别人在跟我们讲什么，我们尽量去契合对方的思想，契合对方告诉我们的想法和方法，然后我们来学以致用。你学会做应的那个人，你去想一想如果我们讲出来的任何话，别人都是不应的，你看看我们自己是不是难过的心里，是不是不开心的呀。所以说，既然我们自己是不开心的，那干嘛别人跟我们讲话的时候，我们不应呢？所以，首先我们要学会去做应的这个人，去应城父母所讲的话；去应朋友同事所讲的话；甚至去应孩子所给我们讲的话；去应领导跟我们讲的话；你会发现我们只有懂得去做应的那个人我们自然会变得谦逊有礼，别人也才可能喜欢我们，也才看有事情跟我们讲啊，如果跟我们讲什么，我们都不应，还有谁愿意跟我们说话呢？还有谁有事情的时候，愿意想起来我们。
    当我们应，能做到一定程度，我们这个人一定是谦和的，一定是懂礼的。这个时候我们就去做感的那个人，我们去感动他人、去感化他人、去教化他人，这不都叫感吗？如果我们做感的人，对我们自我要求就更高一点了，高在什么地方呢?我们去看看对方是不是能收到我们当下所对他讲的话，如果不能，我们要调整自己的方式，而不是一味的对方听不懂听不进去的时候，我们依然自顾地在感动，在感化对方。这个时候我们就不断地去调整方法，让对方可以接收的到。
所以，当我们做感和应的时候，都是在不停地去调整自己。那我们现在学《太上感应篇》，我们就有做应的那个人了。那接下来我看看太上老君跟我们讲了什么？我们要如何去应？
“太上曰：祸福无门 惟人自召”，“善恶之报，如影随形”，这句话呢，大家耳熟能详，说福祸是无门的，都是我们自己感召而来的。我们做了什么样的事情都会感到什么样的福报。同样，做了什么不好的行为自然会感到很多不好的结果。你看生活当中其实也是一样的，当我们心态是积极的是快乐的，你会发现我们身边吸引的人都是这样的类型。如果我们是抱怨的是苛责的，同样，我们所感召的朋友也是如此的。你看，你在一个家庭当中也是一样。比如说我们如果自身是个爱抱怨的父母，遇到事情就斤斤计较的父母，你会发现时间长了孩子跟我们的性格是一样的。你看，都是我们做的所有的事情所形成的那个磁场而感召来，接下来所有事情的发生。
“善恶之报，如影随形”，如果我们做的不好事情，我们常讲的那个报应就像影子一样跟着我们的身体是甩不掉的。同样，我们做善行也是如此。所以整个告诉我们，善恶都是有报应的。并且它是如影随形的，只要是我们做过的事情，是无论如何也摆脱不掉的，它一定会出现，并且一直跟着我们生生世世不断。所以我们一定要引以为戒，多去做善事、多去起善念，不要做那些不好的事情，少去抱怨，因为你越抱怨，你所感召的都是不好的磁场，你身边所感召来的也都是爱抱怨的人，那你接下来所发生的事情和行为，显而易见。
“是以天地有司过之神”，所以说，天地之间是有司过之神的，司，就是管理、掌管，所管理罪恶的神，管理善恶的神。
    “依人所犯轻重 以夺人算”，依我们每个人所犯的轻和重，来夺人算。算，是一个计算单位，一百天为一算。说我们人活一百天为一算，如果我们做了很多不好的事情，就会夺人算，就会减掉一百天的寿命，只不过我们不知道自己原本的寿命有多长。那么做了很多不好的行为，其实导致自己已经减算了，只不过我们不清楚罢了。
“算减则贫耗 多逢忧患”，注意啊：不光是在减我们的算，减我们的寿命，同时，自己还多贫耗，多逢忧患，经常有不好的事情发生，让我们很忧虑。你看我们老百姓常讲一句话，叫什么呢——屋漏偏逢连夜雨。为什么会这样呢？你说天下雨的时候，难道只下在我们屋漏的地方了吗？是不是人家屋不漏的地方也下了，但是因为人家没有漏，所以他不会淋雨，但是我们屋漏，再碰到下雨的时候就不行了，就开始漏了。所以你看我们生活当中不也是一样的吗？我们经常有的时候会抱怨，为什么我的生命这么不顺？为什么我总是出现一些忧患的事情，总是有一些突然的事故出现，难道别人家没有吗？人家也有。只不过人家有那个福德。所以当有事情发生的时候，不足以影响人家，是我们自身有太多的不足和做过很多不好的行为所导致的，就好比是刚才的例子，同样是下雨，不是只有我们家才下雨的，别人家也下，只不过人家的屋比较完整，所以它不漏雨。人家是有善行，所以逢的忧患就少，而我们做过很多不好的行为或者说善行不够，所以才多逢忧患，我们一定要懂得这个道理，反躬自省，就好比是我们屋子漏了，怎么办呢？不要抱怨啊，抱怨是解决不了问题的，去想办法去修缮，那我们不也一样吗？如果我们身处困厄当中，身处忧患当中不要抱怨，去不断地修缮自己啊，去积累善行，多做善事多起善念，你会发现就像房子一样，我们自然会变得越来越好，所以一定要知善恶，明因果。
   “人皆恶之 刑祸随之”，并且人人都是讨厌我们的，不喜欢我们的，刑祸也就随之而来。同样，在生活当中有的人就会经常抱怨，说我的人际关系不好，别人都讨厌我，那我们不要反躬自省一下吗？，是不是你所说的很多话，你的情绪、你的行为是不惹人喜欢的呢?是让别人觉得讨厌和难以接受以及不敢接近的，所以，别人讨厌我们的时候，我们不要自怨自责也不要去抱怨他人，而是反躬自省，去修正自己的行为，不做那些不好的事情，不说伤害他人的话，那别人自然就喜欢我们了。你去想一想，谁不喜欢阳光快乐的积极正能量的人。那我们如果是天天抱怨的，天天指责的，其实我经常用这两个词，抱怨、指责这本身已经是过错了，只是我们不明白这是过错。所以《太上感应篇》就是教给我们这些的。
“吉庆避之 恶星灾之”，并且吉庆的事情都会避开我们，恶星灾之，那些不好的星，指的是恶星降祸给我们了。所以你看，为什么我们经常说，一个人你会发现顺利的时候，做什么都顺，不顺利的时候做什么都不顺。为什么会这样？都是我们自己的行为所感召来的。注意。如影随形，我们经常做善事的人，经常很快乐很阳光的人，你会发现这样的人讲话都是什么，我做什么事情都很顺，我每天都很快乐。反之也是一样，你经常做一下坑害他人的行为，你经常起一些不好的念头，如果你是负能量的，你就会讲，我做什么都不顺，好像所有人都害我，好像所有人都看不上我，我碰到的所有的问题都是困难都是挫折。你看，都是一样的。其实都是我们的心念和我们自身的行为所感召的，如影随形。
所以开篇这十六个字非常的重要，祸福无门 惟人自召 善恶之报 如影随形，我们所有的心念所有的思维，所有的行为所产生的善和恶，都是我们自己感召而来。都像影子一样跟着我们是无法摆的。所以我们只有正己，不断地去修正自己，才能感召那些好的事情，发生在我们自己的身上。“算尽则死”，如果我们做了很多的恶行，不停地减算，那我们的生命就结束了。
    “又有三台北斗神君 在人头上 录人罪恶”，就是我们讲的举头三尺有神明了。因为三台北斗神君，主管人的生死 夭寿的。所以在人头上，录人罪恶，就是我们老话所讲的，“举头三尺有神明”。
    “夺其纪算”，根据人的罪恶夺其纪算。刚才讲了算，一百天为一算。十二年为一纪，小的过错，小的罪恶，夺人算。大的罪恶，或者说小的罪恶积累到一定的程度，就夺人纪，一纪就是十二年。
“又有三尸神 在人身中”又有三尸神在人的身体当中。住其头 住其肠 住其足，这叫三尸神，是在人的体内。
“每到庚申日 辄上诣天曹 言人罪过”。每到庚申日的时候，就开始把我们的罪恶，上禀天庭了，因为他在我们人的身体当中，我们所有的行为都是清清楚楚的，甚至我们每一个心念都是清清楚楚的。我们那些罪恶都会被上报的，一般呢六十天一个庚申日，也就是说每两个月上报一次。
所以大家学习也好修行也好，经常听到一句话，就是要注意自己的起心动念，当我们的心念起的时候，行为虽然没有发生，其实已经是在造恶业了，只不过比你那个行为做出来的恶业要少一些而已。所以我们修行就是不断的修自己的身 口 意。这是佛法里所讲的话，不断地修正身，就是行为，口 就是自己所讲的话，一定是有利于他人的话，坑害他人的话不要讲伤害他人的话不要讲。意 就是我们的念头，所以这些都是被记录在案的。所以无论是佛家还是道家的文化，都告诉我们这个道理。因果是不虚的，我们的每一个念头，都是产生恶行的。同样反过来讲也是一样的，我们那些心念，如果是正的，心念如果是利他的，行为虽然没有产生，可是已经给自己积累功德了。所以大家常讲，我的条件也不好，我又没有钱，我又没有那么高的智慧，我怎么去行善呢？我如何去积德呀？其实简单的，只要我们的心念都是对他人好的，我们每一个想法都是利于他人的、都是有助于他人的、都是帮助他人的，其实已经就是在积累善业了，并且长此以往，我们的心念如果都是帮助他人的，会衍生出来很多的力量，让我们可以身体力行的去积累善业的，都是点点滴滴积累而来的，同时难道不好的行为不是如此吗？都是我们不停的动念想，想的都是如何坑害他人的想法，一开始可能只想想而已你会发现，越想想的多了我们就付出行动了，就出来了更大的业，罪恶都出来了。
“月晦之日 灶神亦然”，月晦之日就是农历的每个月最后一日，灶神亦然，灶神也同样去做着，上治天曹的事情。
“凡人有过 大则夺纪 小则夺算”，凡是人所产生的过错，大就夺纪，小就夺算。
“其过大小 有数百事”，大小太多了，数百事也只是一个概念，一个数量词。那何止百事、千事、万事都是。
“欲求长生者，先须避之”，说想要求长生怎么办呢？先把这些不好的事情、不好的行为要避开。所以说要想求长寿，方法就是不断地去行善，去做利益他人的事情，少做恶事。让自己的心性是光明的、是平顺的，自然就长寿。
“是道则进 非道则退”，符合道的事情，顺天理的事情，合人意的事情，我们就进、就做。违反天道的、违反人伦的事情、不合人意的事情，我们就退呀，就不要去做这样的事情就可以了。
“不履邪径 不欺暗室”，邪径就是小路。就是做事情，不走小路，去走光明的大道，不去做背后毁人、迫害他人的事情。不欺暗室，暗示，就是指不见光的地方，就是我们没有人的地方不见光的地方，我们也不去做不好的事情。因为刚才讲过，又有三尸神，举头三尺又有神明，都在不断的去监管我们这些事情的。
    所以人们才常讲，万般带不走，唯有业随身，我们自己所造的善业和恶业，是一直跟在我们的，不是说谁去降祸或降福给我们，都我们自己感召而来的，都是我们自己的行为和我们的福报和我们的业力，都是正好相匹配的。所以我们不断地去约束自己的行为即使在没人的暗室，我们也不去做那些都不见光的事情。因为我们做的任何事情都是给自己在积累福德，或者给自己埋下祸根，所以不要以为别人看不见，我们就可以肆意妄为。

鲁~舞动人生

     “积德雷公    慈心于物”，不断地去积累德行，不断地积累善行，慈心于物这个范围更宽广一点。说我们做任何事情，不光是对人、不光是对事情、不光是对有生命的动物、甚至对每一个东西我们都是慈爱的。比如说，我们慈悲地去对待一个杯子；比如说，我们走路是很轻缓的状态。为什么会这样呢？我们有慈悲之心不影响他人。比如说，我们如果很大声的走路、很大声地关门，这个时候你会对他人造成影响的。所以你看，比如说在一个团队当中，如果有的人做什么事情的声音很大，走路的声音很大，注意，这个时候我们在里面办公的人，是不是有一种想法，我想去看看外面那个是谁？你会发现，当你看到是谁的那一刻，你的心里对他的印象就不好了，虽然你可能没有讲出来。你看，走路那么大的声音，关门都是摔摔打打，你会发现你瞬间对这个人的印象就不好了。因为这里讲慈心于物，慈者是万物之本，是万物之根。你只有有慈悲、有慈爱之心，这个时候你才可能滋养万物。所以我们对一个杯子不是一样的吗？你对它有慈悲之心它就回馈给你啊。比如说我们开的车子不是一样的吗？你对他有慈悲之心，你去爱护它它就不出毛病。包括我们用的电脑，我们用的空调不都是如此吗？如果你对它不是慈悲的，是摔摔打打的，你把它用坏了，还是你自己要去修理。所以你去看，生活当中如果用东西每天都是摔摔打打的人，这样的人福报就小，福气就小。脾气就更加的暴躁，而且人们都是想远离这样的人的。你去想一想，你在一个团队当中办公，一个人用东西都是摔摔打打的，是不是其实你就想离他远一点，不想受到他的影响，不想看到他。但是另外一个人用东西都是轻缓的，都是轻柔的，他走路也是轻，为什么呢？他心目中有别人呢，她不想去影响他人，你会发现我们自然愿意和这样的人接近呢，我们人愿意和这样人去接近、去交往，同样天地也愿意降福给这样的人呢。
     所以慈心于物是我们每天生活和工作当中必不可少的，所以你做每一件事情都应该是这个样子的，包括我们在家庭当中，现在很多家庭当中的现状就是这样的，比如说两个人看手机，一个孩子看电视吧，大家恨不得都把声音放到最大，以暴制暴。你会发现反而家里成了什么样的氛围呢？互相干扰啊，所有的人都不得清静不得安宁。但是你去看看有教养的家庭是什么样子，每个人动作都是轻缓的，我做的每件事情，都想着不要影响其他的人。这都是慈悲的表现，你把家里营造成这样的氛围，这样的环境它才是和谐的，它的磁场才是温和的才是平顺的。


     所以人越多的地方，我们越应该去懂得修慈心于物。慈心于物，本身这种慈悲就会散发出来磁场，你轻缓的对待所有的万事万物，这个时候你会发现这个地方所散发出来的能量，它是祥和的、它就是宁静的，别人到这个地方就会觉得很舒服。就好比说，我们去一个人的家里，你到家里你说不清楚，哪里不好也说不清楚哪里好，但是你会有感觉在这里呆着是舒服的还是不舒服的。包括我们去一个公司会，你会发现，如果这个公司是弥漫着硝烟的，你进去之后就有一种压迫感，就有一种焦虑感。如果这个公司你会发现，人人看似好像都是很开心的状态，你就愿意在这里多待呀，你在这个里待着就是舒服的状态。所以这个东西虽然看不见，但是都是由于我们有没有慈心所形成的一种气场和环境。所以慈心于物应该作为我们生活当中一个修行的标准，当你懂得慈心于物，你逐渐的心目中就会有他人，就会有万物。你做事情都考虑的不要伤害这个东西，我不要影响他人，我怎么做事情才能对他人更好。所以这是一个修行非常好也非常重要的方法。所以我们从慈心于物开始，认真的去对待自己的每一本书、一个杯子、自己开的车子、自己办公的电脑、自己的手机，然后对待自己的每一件事情，对待出现在我们身边的每一个人，我们的慈悲之心就会不断的去增长。

    “忠孝友悌 正己化人”，忠孝就是对我们的父母很忠的去孝顺。再延伸就是对我们的领导、对我们的上司，在延伸就是对身边的每一个人，对每个人虽然用不上孝，但是可以用忠，我们的忠不是忠于自己吗，让自己做事情也好，做人也好，是讲忠信的，我们就可以以忠、以孝去对待每一个人，以慈悲去对待每一个人。友悌就是尊敬比我们年长的。正己化人化就是感化，所以我们一定要懂得遇事情的时候是不断的修正自己，你才能感化他人。而不是说我们上来就是指责要求他人，那个没有力量的。所以我们先不断的去修正自己，然后去感化他人。

     “矜孤恤寡”，【矜】是怜悯之意，【恤】我们经常讲说体恤，体恤同情并且帮助他人。孤和寡《礼记》有记载，少而无复，谓之孤劳而无无夫，谓之寡，所以说我们要懂得去怜悯、同情、体恤和帮助那些孤寡之人。
“敬老怀幼”，尊敬老者，去关怀幼小之人，这是我们中华民族的传统美德。

     “昆虫草木，犹不可伤”，即使是昆虫和一花一草，我们都不要去伤害。

     “宜悯人之凶”，【悯人之凶】这个很有意思，悯首先是怜悯同情，悯人之凶——我们要有悲天悯人的情怀。凶就是不好的事情，比如说，别人做了一些不好的事情，我们不应该是厌恶的，不应该是想逃离的，想不理他的，而是什么呢？悯，很怜悯、很同情他，当我们产生了同情和怜悯之心，我们就不只是讨厌他了。我们要想办法帮他走出来啊，正己化人。所以你看看，有慈悲之心的人做事情是不是这样做的。不是因为他做了不好的事情，我开始讨厌他，而是我怜悯他，想办法拉他出这个苦海。我要靠自己的行为去影响他去感化他，这个才叫慈悲之心呢。

     “乐人之善”，乐人之善，别人做了善事情，我们是非常高兴的、非常欢乐的、非常快乐的并且支持他鼓励和赞美他的，让他继续去做更多的更好的善事。

     “济人之急，救人之危”，救济他人有着急的事情，救人之危，别人在出现危难出现困难的时候，我们要常去相救，想方设法去帮助。

     “见人之得，如己之得”，见别人得到了好的事情，我们就好像自己有所得那么高兴，但是我们现在恰恰是相反的，见人有得好像自己失去了什么一样，看到别人发展。我们一定想办法让他不要那么好。所以你看，其实这些都是在作恶，而我们自己不明白。所以我们为什么要学太上感应篇呢，因为很多东西他讲得非常的详细，所以，我们再去想如果别人有得，我们自己也很高兴，好像自己得到了什么一样那么开心。当我们这样去做的时候，已经在行善了，已经在给自己积累德行积累善业了。那我们再扩充一下讲，见人之有如己之有，说见人有能力有才华，就好像自己有那么开心，这就是容人之量。所以你看看什么样的人能做领袖、什么样的人能做领导、什么样的人能做高管、你得有容人之量，你得有德行，如果你遇事都是想掌控的，见到别人有才华，你就想往下压着，你会发现这样的人永远走不到高处了，因为你没有容人之量，反而看到别人有技能还想方设法的去打压你，这样的人怎么能往上走呢。那我们自己的德行也不匹配。所以大家去观察很有意思，往往技能很强的人，都是做技术做的特别好，很难走到高位上，为什么呢？太倚仗于自己的技能了，而看不到别人的技能，没有容人之量。所以你看，很多做领导的人、做领袖的人好像看似什么都不会，但是他是慈悲的，他是慈爱的，他是能容忍的，他是有德行的，所以我们每个人都要去修这一点，看到别人有好的技能，有好的相貌，在做好的事情，我们应该是容忍的、包容的、并且去鼓励他人，你会发现这就是我们的德行，在不断地扩充。

    “见人之失，如己之失”，看到他人有所失去的时候，好像自己失去了一样。

    “不彰人短，不炫己长”，不去彰显他人的短处。大家去想一想，无论在生活在工作，在交朋友当中都是一样的。如果你发现他人的短处，你不停地拿出来讲，他人是不是很不高兴，是不是很讨厌你。那我们换位思考呢，如果别人揪着我们的短处天天不放呢，你看我们是不是很反感。己所不欲勿施于人既然我们很讨厌这样的行为，我们就一定不要去做这样的事情，其实有很多人都是这样的。比如说，我们在生活中到处可见，有的人为了彰显自己的口才、为了彰显自己厉害，是不是天天揭人家的短，天天拿别人的不好来讲事情。所以你会发现这样的人很招人讨厌的，所以你一定要明白这一点，自己不要去彰显他人的短处，反而帮忙隐藏才是，当我们帮忙隐藏他人的短处，他心里明不明白，是不是他很清楚，反而会感激我们，并且感激我们的同时，他会自我修正的。

    “不炫己长”，不要拿自己的长处天天讲。你看我们如果在生活、在工作当中或者在交朋友当中，你天天讲自己的长处，你会发现讲的麻木了，别人开始就变反感。可是变得不喜欢和你交流，因为你太过于炫耀，太过于张扬，反而会给自己惹来祸端的。

     “遏恶扬善，推多取少”，第一个遏就是遏止的意思，遏恶扬善就是遏止那些不好的恶行，不好的行为。去扬那些善行。推多取少，当我们索取和拿一样东西的时候，我们把多的让给别人，把少的自己拿。如果我们能经常这样去做事情的时候，你会发现别人自然就是喜爱我们的，自然就会回馈给我们。我们的德行和善行也就自然的日日在加大。这个时候我们有那个德行的时候，就会有更多的人愿意跟随我们。所以《大学》讲：德者本也，财者末也。你的德行越好，你会发现，你的财自然就来了。为什么呢？说有德此有人，你有德行的时候就有人跟随，有人此有土，你就会有自己的领域。有土此有财这个时候你有了自己的领域，又有人跟着你做事情，你的财自然不就来了吗，有财此有用，这个时候你才有用处。所以说，推多取少看似好像是往出舍，好像是自己少拿了，实则我们的德行在不断地扩充，最后反而我们会多得。所以大家一定要懂得推多取少，其实就是先舍后得。我们舍得越多，才会得的越多。

    “受辱不怨，受宠若惊”，当我们受到侮辱，受到误解的时候，也不产生怨恨，反而能反躬自省，看看我们自己是不是哪里做的不足，才招致别人的误解呢，不产生怨恨，不去抱怨他人。
“受宠若惊”，说我们受到别人的赞美、赞扬，是好像受到惊吓了一样。《道德经》讲：受宠若惊，贵大患若身，宠为下，得之若惊，失之若惊，说我们受到别人的宠爱赞扬，贵大患若身就好像自己的身体要得病了一样。宠是为下的，我们总认为受到别人的宠爱是好事情，其实未必见得。我们去看看人会产生脆弱，为什么承受不了压力和别人的误解，就是因为从小受的宠太多了，每天都是被别人赞扬的，被别人鼓励的，突然你走上社会的时候，你会发现，有一天别人开始误解你，开始诋毁你，甚至苛责你，我们就受不了了，就是因为宠爱的太多了。所以，老子告诉我们宠为下，宠是一件不好的事情，其实无论是生活，包括我们养花都一样。比如说我们特别宠爱哪一朵或那一盆花，你会发现这个花反而最容易养死。因为你太过于关注它了，可能给它浇的水是最多的，施的肥是最多的反而把它淹死了。你看在一个团队当中是不是一样的，如果我们很过度的宠爱一个人，反而是让这个人和所有的人都产生对立了，而这个人在这个团队当中是被排挤掉的。

     所以大家一定要去注意这个问题，当我们自己受到了别人的宠爱的时候，我们自己要受宠若惊啊，像身体要得病一样，不要去执着于那些别人的赞美和表扬当中，如果一旦我们习惯了，突然有一天你会发现有人说出反对的意见，有人不认可我的时候，有人误解我们的时候，我们自己就开始承受不了了。所以让自己一定保持一个中正的状态，受到了别人的误解，我们也不怨恨，受到了别人的过多的宠爱和赞扬，我们自己要懂得战战兢兢的，不要去太过于执着别人的赞美当中，保持一个中立的状态。你会发现，这样我们才是悠然自得的，才不着相。不在那个别人诋毁或者别人赞美的那个感受当中自己无法自拔。

    “施恩不求报，与人不追悔”。当我们施恩就是帮助别人，对别人有恩惠的时候，是不求他人回报的。只有这样，第一我们内心才会坦然。第二我们之前《了凡四训》也讲过，积阴德天报之。说我们不断的去恩惠他人、帮助他人不求回报的时候，上天自然会很多福德重新降临到我们自己的身上来。并且从世间法的角度也是如此，如果我们去帮助一个人，总是去求他的回报的时候，你会发现，是不是自己就会产生很多期望和痛苦。我帮助了他，他总得赞美我一声吧，那我帮助了他，他总得说声谢谢吧，他见到别人总应该说我的好处吧。你看，你本来帮人是一件好事情，可是我们每天如果都是这些期望的时候，反而自己会产生很多痛苦。你看我原来帮过他，我遇到困难了，他怎么没有帮我呢？反而会给自己产生很多痛苦的。

     “与人不追悔”，我们给予他人的时候，是不要后悔的。你看我们其实生活当中经常这样，说我那天明明帮了一个他什么事情，帮完了之后我就后悔了。这个东西给贵了，如果当时我不帮他就好了，为什么呢？他没有感激我呀。其实你会发现，如果我们这样的信念，去做事情的时候，我们不是在帮助他人，我们也不是在行善。我们从根儿上想的就是索取、就是交换。就是我帮他，他一定要帮我。我给他东西，他一定要给我。所以你会发现，这个时候就会产生痛苦了。今天我请他吃个饭，我就想他得什么时候请我呀。今天我帮了他一件事情，我就在想，他什么时候能回馈给我，你想一想，如果每天我们都活在这种期盼生活当中何其痛苦。还有生活当中总产生这样的事情，说我送给他一件东西，如果它送给别人了，我就不高兴。我送给他一个衣服，他没穿，我就不开心。你会发现，本来我们给人家一个东西，本来去帮助人家是好事，可是由于我们心念不懂的去调整反而成了坏事了。这不是自寻苦恼吗？作茧自缚。

     “所谓善人，人皆敬之”，说善良的人呢，人人都是敬重我们的，都是敬爱我们的。我们去不停地去帮助他人，也不求回报。我们不停地是去给予他人，也不去后悔，你这样的人自然就是受别人敬重的。比如说，在生活和工作当中，如果我们帮助了一个人，我们天天求回报，天天挂在嘴上，反而越说是不是越没有功劳啊。你看生活当中到处都是这样的例子，说我本身是一个家庭主妇，我在家里相夫教子，明明我做了很多家务，可是我天天说呀，没有我这个家能行吗？谁来收拾卫生，谁给你们洗衣服做饭。你想一想我们天天这样讲的时候。自伐者无功，你自己天天这样讲，别人不但不感激，还会心生抱怨。那你看有的男同志也是一样，说每天我出去赚钱养家，本来是一个很好的事情。可是天天说，你看你的衣服不是我给你买的吗？没有我你有鞋子穿吗？没有我你们吃什么？你会发现你天天这样讲的时候，别人是不是反而产生反感了？那他人怎么敬重你呢？你看有的人在工作当中也是，帮了别人一点事情，怎么讲，没有我能用你的今天吗？没有我你的业绩怎么会做成这个样子呢？你天天讲，其实别人是很反感的。但是你反而不讲的时候呢，其实我也没做什么，做点家务不是正常的吗。那你看我作为一个男人养家糊口是我的分内之事，其实都是靠你自己的能力，你这样讲的时候，你会发现反而功劳是最大的别人是感激你的。所以说，人人皆敬之。每个人都是敬重我们的。

     “天道佑之，福禄随之”，天道也是护佑我们的，福禄也是跟随我们的。
     “众邪远之，神灵卫之”，所有的邪恶的事情，不好的事情都会远离我们。

安好42551

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