真如自性的体现形式究竟有哪些？

辟雍

      真如自性初始是无形无相的，但是其在缘起的过程中，依旧保持本质不生不灭不变不易的同时，但是其在现象(形象样貌)上却发生了变化。譬如水的本质自性永远是水的本质自性，永远不会发生改变，但是遇到缘起(此处缘起指温度变化)，水的样貌就发生了变化，遇冷则变成冰雪，遇热则变成水蒸气，水的样貌会根据缘起的变化而变化，但是水的本质却保持不变，因为冰雪的本质是水的本质，水蒸气的本质还是水的本质，外貌不同，但是本质相同，本质未曾发生改变。
佛在楞严经上说:地水火风无非真如自性，眼耳鼻舌身意无非真如自性。这即是说真如自性的体现形式是丰富多彩多种多样的。即真如自性可以和心意识无关，可以在物质上体现出来；也可以和心意识有关，可以在心识上体现出来。
因此真如自性的体现形式是多种多样丰富多彩的。
真如自性在物质上体现出来就是道和性德的体现，如水利万物而不争，万物相生相和即是真如自性的体现，万事万物不和谐即是违背真如自性。万物相互和谐，才能够促进万物的生长，这即是真如自性的一种体现形式。万物若不和谐，则万物很难稳定繁荣昌盛，这样就背离了真如自性。通过物质来体现道和性德也是真如自性的一种体现形式。
把真如自性用心识用行为体现出来，即是正知正见正行，即佛知佛见佛行。
正知正见正行也是真如自性的体现形式之一。
真如自性用心识体现出来就是纯善无恶的大乘境界。
正知正见正行是从真如自性化现出来的相，唯有正知正见正行可以与真如自性“性”“相”如如。
而邪知邪见、贪嗔痴以及烦恼无明不是从真如自性化现出来的相，所以不能与真如自性“性”“相”如如。要想证悟真如自性，必须断除烦恼和无明。
佛门虽有化烦恼为菩提之说，但是佛门意旨是把烦恼转化为一种觉悟觉性的动力，并不是说可以带着烦恼成佛。更有甚者，把佛门的“化烦恼为菩提”更加简练的说成是:“烦恼即菩提”，话语一再的简练，更是让人更加容易误解佛法曲解佛法，很多僧众和佛教信众因为这句话而错误的理解为烦恼本身就是菩提，并且狡辩出各种理由来支持“烦恼本身就是菩提”的这种观点，这都是没有正确理解佛法的缘故。
我们可以把烦恼转化为觉悟觉醒的动力，千万不要错误的认为烦恼本身即是菩提，这样才不会违背佛陀的教诲，佛陀教导我们:断一分无明，证一分法身，去一分烦恼，悟一分菩提，心里没有烦恼了，才能够心地清净，只有心地清净了，才能够觉悟觉醒。

辽枫叶

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