转 随笔：感悟南怀瑾先生的人生哲学

汤武征诛

  
作者：张耀伟

    近一个时期来，我常常看书至深夜，由于从事新书编辑的原因，读得最多的是南怀瑾先生的著作《南怀瑾讲演录》和《南怀瑾与彼得•圣吉》，越读越难释手。很多时候，作为一个步入不惑之年的人，总是无法看透人生。李白说“今人不见古时月，今月曾经照古人，世间行乐亦如此，古来万事东流水”。很多人满腹经纶，但常常让人感觉做人学问的贫乏。多少年来人生为何？何为人生？成为一个永远也解不开的谜。


人生为何？人为什么活着？何为人生？人生的目的是什么？人生的形态林林总总，人生的目的五光十色，有美丽善良的，有丑陋恶毒的；人生有以服务为人生目的，以享乐为人生目的，以追求真善美为人生目的。而南怀瑾先生则说“人生以人生为目的，没有另外的答案”。这是充满哲学思辨的回答。他从本体论、认识论、价值论上来探析人生。南先生在讲演录中说：“明朝时一个年轻人讲人生啊，世界上任何一个人，都只做三件事走路：自欺、欺人、被人欺，自骗、骗人、被人骗。我常常哈哈大笑，秦始皇、汉武帝、蒋介石等都是一样，也包括我嘛，也是一样。所以，我贡献大家，一个人的生活要检点一下。”

人类生命从何而来？死后还有没有生命？这需要用本体论来研究。南先生在《南怀瑾与彼得•圣吉》中有较深刻的探讨。人的生命是什么？又需要从认识论上来分析。而人生的目的就关乎到价值论了。归结起来，要搞清楚人生为何，何为人生是认知科学、哲学等范畴的内容。


南先生博观而约取，娓娓道来人生的真谛“人生以人生为目的”。人们通常相信性格决定命运。这里的性格就是品格，我理解为是人的价值观、人生观，人的天赋，人的教育程度，人的生活习惯，人的机遇，人的处事能力等。这里有形而上的，也有形而下的，每个人对世界的认识都不尽相同，但同样的机会对不同的人会有不同的效果。

目前中国在经济崛起之时伴随着不和谐：不公平带来的不和谐，区域发展不均衡带来的不和谐，人与自然的不和谐等等带来的严重后果就是社会问题。当一个人只想自己生存的时候，以占有他人的利益为一种行为动机，那么严峻的社会问题会影响民族前进的步伐。

人生的目标应该是丰富美丽的，这就是人的生命源泉。法国哲学家居友说：“个人的生命应该为他人放散，在必要的时候还应该为他人牺牲。我们的天性要我们这样做，就像植物不得不开花似的，纵然开花以后便会继之死亡，它仍旧不得不开花。”哲学家的词语美丽而壮烈。我们每个人能多一点仁爱，多一点宽容，多一点同情，多一点帮助，多一点欢乐，这该会有多美好啊!这比只顾自己的生存要有意义得多。一个人、一个国家、一个民族都有生存的权利，但生存需要有规则，违反规则，生命就会干枯!


人生为何，何为人生，古今中外许多思想家都作过研究，此可归入“人学”范畴，在已出版的人学书籍里，我们大凡看到了从多个角度来研究人的，不外乎从政治、经济、文化、社会、科学、哲学、宗教等层面来审视的，而不论运用哪个方法，芸芸众生的人生不外乎：顺其自然的人生、追逐功利的人生、崇尚道德的人生、超我的人生。南先生对人生阐述正涵盖了哲学、社会、经济、教育等各层面。

顺其自然的人生，就是顺乎自然，顺乎自然规律，顺乎社会潮流。正如古诗云“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”，“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”，也就是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。这里讲帝之则就是要遵守自然界的法则，违背了这三个法则，自然界就会给人类施予“恶报”。全球气温变暖，四季更迭气象异常，冬天花草发芽，雷声振振，春秋大寒冷如冬。人类在为满足需求消费时，对自然界的尊重不够，而导致人与自然的失衡，自然资源与人类社会发展形成严重的“不和谐”，科技愈发达，人们更要尊重规律，这种矛盾才会得以缓解。

追逐功利的人生，顾名思义，就是“唯利是图”。本来为利是动物的本能，无可厚非，但是为了私利不择手段，“占有”“排斥”他人的利益，破坏社会的利益为实现“己利”，这就丧失了人的“灵性”，人与自然界其他动物就没有区别了。

中国道家老子、庄子提出了做人的道德境界，即要求人的行为品格要讲无己、无欲、无为，儒家讲仁、礼、义，提倡爱人方能爱己。道德境界的人生，是以他利为己利，崇尚道德人生的人已自觉地认识了人在社会里不光是一个人，而是一个系统，个人的存在，个人的名利与社会是应为一体的，每个人的行为应遵从社会的规律。南怀瑾先生强调的“求名应求万事名，计利应利天下利”，正是道德人生之谓也。

超我境界的人生，在时下社会更是寥若星辰，它要求人们完全站在超越世俗之外，立于社会之上、宇宙之间来观察人类社会，来规划人生目标。人的一生仅仅八十、九十年，最多也就百岁。南怀瑾先生讲婴儿出生握着拳头来到世上，与生俱来就是“取”，到年老寿终正寝双手一撒，什么都带不走，就去了。人生几十年与宇宙光年相比，几乎可以忽略不计，因而南先生总讲“求名应求万世名，计利应计天下利”。他几十余年如一日，在传道授业解惑的同时，做了许多为社会为民族的好事：两岸统一大业是南先生毕生的愿望；金温铁路开创了新中国利用股份制办铁路的先河，实现了浙西人民八十年的梦想，而南先生从中未收一分回报；这些年来，南先生在许多高校如清华大学、复旦大学、同济大学等设立了奖学基金；声名远播海内外，美国有孔子学院，也有南怀瑾学院，南先生的学生也遍及五大洲；已是耄耋之年的老人，如今依然为中国传统文化的回归在辛勤耕耘。

南怀瑾先生对提倡构建人生目标要求“无所往而生其心”，而要达到这个要求，需要修身养性，这就要求多读书，他说“古之学者为己，今之学者为人”。小孩读书为父母，为了谋求职业，当官的读书为了仕途，总之，读书为他人，怎么读得好书呢？更令南先生担忧的是“今之学者为钱”，社会一切向“钱”看，这是对国家教育的挑战。“现在教育观念，为了职业，为了赚钱，人如果做不好，谈什么民主、科学、自由、政治、人治、生活、集权，乃至信用、团结、和谐？理想都很好，可是没有办法做到，因为事情是人做的。”教育要从小孩做起，为了后代，南先生提倡读书、编书出来给孩子们读，取了个名字，叫做“中国文化断层重整工作”，让孩子们读，边远贫穷地区读不起书的孩子们，他就把书送去，再找人教他们，让他们念，这样影响越来越大，人读了书受了教育，在社会上有自己的价值观、人生观，就不会随波逐流。

同时南怀瑾先生用班固的话来劝勉今人，“是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸”。这句话意思是写鲁哀公长期深居宫中，不知道忧愁，不知道恐惧，这样就好比是鸩毒，没有建立道德而求富贵是不幸的。班固又讲“夫唯大雅，卓尔不群”，就是说只有真正有文化、有思想的人，才能独自站立起来，不跟着社会风气走，自己建立一个独立的人格，这就是不随波逐流的人生。南先生说“人格教育、学问修养是贯穿一生的，所以社会除了政治、财富力量以外，还要有独立不倚，卓尔不群的人格品格修养，作为人生的中流砥柱。”南先生从小就奉行“仗剑需交天下士，黄金多买百城书”，广交天下朋友，多交有知识、有学问、有道德的朋友，有钱了就多买书，多读书。南先生从儒、佛、道、经史子集来教诲学生，来启迪人们明晓人生为何，何为人生的道理。

诚然，人生的成功和失败往往不请自来，人生的轨迹就是命运，我们树立怎样的人生目标，如何实现需要我们自己去争取，需要真正的价值观、人生观去支持自己的行动。当你贪欲多了，痛苦就多；当你奉献、服务，你就会感到人生的幸福与满足。人的痛苦也会被诸多积极善良的行动冲洗掉，没有痛苦的人生是快乐的是幸福的。

我在太湖大学堂与《第五项修炼》作者、美国管理学大师彼得·圣吉及南怀瑾先生数位弟子共同探讨人生与修炼的问题。这个看似简单，做起来又十分困难的命题，困扰了许多人。


彼得先生说：“跟南怀瑾老师学习十多年总结一下，觉得有部分人是能够做很好的管理者，他们对社会团体有更大的影响，有修行的这些人用的方法和手段，所达到的效果跟没有修行的人方法是不一样的。我所接触的有欧洲人、有美国人、印度人，虽然他们不是用修行这个词，但是我发现他们都有一个共同点：他们的心是敞开的，他们是真正能够把自己奉献给自己的团队或者是正在做的这件事上面的，把自己奉献给他的企业。在以前，我从来没有真正意识到这一点。这些人还有一点，他们在思想上是很开放的，或者是接受这个事情发生的这个情况，然后想办法去解决，不是说已经有了自己的成见，所以他整个的意识还是很开放很包容的。萧伯纳曾经讲过一句话，这些人很真实，他们就会变成一股力量。”



庄子说：“刻意尚行离世异俗”，亦可理解为用出世思想行入世之事。人要学会平凡，正如古诗云“千江有水千江月，万里无云万里天”，人生做到平易，做到胸怀坦荡，邪气不入身，生命就会健康隽永，人生才会宽广和成功。