2024.8.21甘肃第77次读书分享会（《童话人格》第三章）圆满结束（甘D六六大顺））

甘D六六大顺

@所有人
各位甘肃读书会的小伙伴，大家好！身体的成长点点滴滴，心智的成长一日千里，人不可一夜暴富，但可以一夕顿悟，读书就是与高人过招，读书次数越多，那么心智的成长就越快！
     为了让更多的小伙伴和我们一起学习柯云路老师的智慧丛书，我们第77次甘肃读书分享开启《童话人格》第三章~俄狄浦斯情结批判：被物化的性本能。
      愿老谷友继续积极参与，愿新伙伴开心加入，我们一起来读书分享吧！
        时间:8月21日（周三）晚上6点半～8点半点让我们相聚在企业微信直播间！
       大成耕读书友会甘肃读书会，因你的参与而精彩！
       2024年8月21日（周三）晚上6点半由六六大顺给大家发链接！
    一、主播：六六大顺
       截屏：静待花开
    二、读书会论坛发布：六六大顺
    三、读书会内容：
《童话人格》：第三章
俄狄浦斯情结批判：被物化的性本能

    四:填空题（点睛之句）： 甘D致美
        内容梳理：甘D静待花开
    五:思考题

1.《红楼梦》中哪些主角分别代表“本我”，“自我”和“超我”。试举例说明“一个人能够生活得顺利而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡，一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。”

2.弗洛伊德关于“本我”，“自我”和“超我”三合一的结构模式，是怎样的模式？它们是怎么划分的？

3.对于人类来讲，性首先是为了解决人口的再生产，在生活中请举例说明，哪些方面体现着这一点？

4.人类在相当多的性欲实现过程中，不仅满足生理的需要，同时还满足心理的需要，一种占有感，成就感，地位感，力量感，自尊感或通称虚荣感。请聊一聊，在你的生活中，你是如何激发增强老公的性欲本能，增强老公的自信的？

5.古代神话有多少爱情故事都在表现爱情实践上的英雄人物。请讲一个爱情神话故事，故事中体现解决矛盾与客体搏斗，战胜客体，征服世界的旋律，怎样从生命的最深处激励着人类的所有成员？

6.每个人都对自己已经得到的性对象之外的性对象有着不可遏制的神往，这种神往绝非一般的、生理的性冲动，也不是上述几种心理需要，而是夹杂着很大成分的对性新奇感的追求。你自己本身或者是你的伴侣有没有出现这样（出轨）的情况？你是如何做的？

       六: 分享报名表：
第一题：乐然
第一题：嫣然
第二题：阳光明媚
第二题:  微笑
第三题：艳阳天
第三题:   甘D素萍
第四题：甘D如意
第四题：甘D爱高兴
第五题:  甘D绿萝
第六题：甘D火星益士
七  点评：甘D六六大顺
八  总结：二条鱼特好

甘D六六大顺

甘肃读书会第77次读书分享：《童话人格》第3章 俄狄浦斯情结批判：被物化的性本能

六六大顺好！直播间的小伙伴大家好！我是来自甘肃白银的静待花开，很高兴来到直播间和大家一起学习《童话人格》第三章，大家打开书到第39页，我们来看看这一章的点睛之句：

1、弗洛伊德认为，人格结构有三个组成部分：“本我”，“自我”，“超我”。这三者在意识、无意识活动机制下，在性力发展的关系中形成起来的。p39

2、弗洛伊德认为“本我” “自我” “超我”三个部分都同时活动和作业，一个人能够生活的顺利而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡。一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。p42~43

3、“本我”确实存在着，这是每个人与生俱来的本能，人只要活着这些活生生的本能与冲动就存在着。p43

4、“自我”是存在的，我们的全部思想行为都是这个“自我”在指挥实施。p44

5、超我”确实是一个真实不虚的心理存在。它无时无刻不在规范着你。p45

6、每个人都会经常体验到“自我”对“本我”的各种本能冲动的克制。p46

7、“自我”确实处在两条战线中。当它代表客观世界时，它要抑制“本我”。当它代表“本我”时，它要与客观世界作斗争。p46

8、“自我”又处在“超我”与“本我”的中间。当它作为“本我”的唯一代表面对“超我”时，它极力要突破“超我”的禁忌与限制。p46

9、弗洛伊德所说的“本我” “自我” “超我”三种心理力量是一种相互渗透、相互转化、相互统一、相互对立的血肉交织的关系。p46～p47

10、“自我”有一部分是以显意识表现出来的，更大的部分是储存在潜意识中的。“本我”完全沉没在潜意识中。p47

11、“超我”似乎比较当然地分别存在于显意识和潜意识中。显意识中是抽象的理论条文，潜意识是混混沌沌，无边无际的巨大支配力量。p47

12、在俄狄浦斯情结中，我们发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处。其最大的缺陷与局限，是他将人的性欲本能完全生物化了。p48

13、人类的本质就是实践，它是一种在实践中创造世界又创造自己的高级生命，它的全部活动都表现出了实践性，都表现出了不断解决矛盾、战胜客体、征服世界的主旋律。p49

14、人类自从有了生产劳动实践及其基础上产生的整个社会文化实践，性就成为了人类一个特别重要的实践领域。性同样打上了人类实践的全部文化特征，所谓单纯的生理的性本能完全被文化所渗透与塑造了。p49

15、性首先是为着解决人口的再生产。人口再生产是人类整个劳动生产的重要组成部分，是整个人类生产的重要组成部分。想到性生活将导致生育，既可能刺激性欲，也可能抑制性欲。pp49～p50

16、人类在相当多的性欲实现过程中，不仅是纯生理的需要，还有真正意义上的文化需要、心理需要。p50~p51

17、人类的性实践与动物的纯生理的性行为的又一个不同是，它始终贯穿着各种情感的心理需要。各种性交往，性生活都不仅仅是为了满足生理的性冲动，而是为了寻求心理的相互爱抚。p51

18性嫉妒常常是刺激或抑制性欲的一种重要心理因素，种种社会文化原因造成的性嫉妒常常直接产生性欲及冲动。p51

19、性实践不仅局限在发生性交往的双方身上，而且面对整个社会文化。强烈的性欲常常不是征服的冲动原因，对方的社会地位、文化程度等真正给自己带来征服的成就感，证明着自己的力量，完全以非生理的原因制造着看来似乎是纯生理的性欲及冲动。p52

20、人类的性欲及冲动常常还有一个明确的倾向，那就是对性新鲜感的追求。这又是纯生理的性欲本能所不能解释的。如果置道德规范于不顾，“喜新厌旧”其实是人类在爱情生活中普遍的倾向。p52~53

21、性实践不仅局限在发生性交往的双方身上，而且面对整个社会文化。p52

22、人类的性欲及冲动常常还有一个明确的倾向，那就是对性新鲜感的追求。这又是纯生理的性欲本能所不能解释的。p52

23、在人类的性爱活动中，越难得到的爱情与异性越有强烈的欲望与冲动，而对越容易得到的爱情与异性越缺乏性欲与冲动。p53~54

24、婚姻可能导致爱情的死亡。犯规可能引发激情。p56

25、在规范体系的规范下，人类的性实践才保持着合理的界限，在这里最严峻、最有力的规范是人类社会对乱伦的禁忌。p56

26、不存在脱离社会文化的纯粹生物性的人。人的“超我”“自我”带有十足的文化性质；人的“本我”也都被社会文化渗透与塑造p58
       好，今天就分享到这里，感谢小伙伴们一路陪伴！
               2024.8.21

甘D六六大顺

甘肃读书会第77次读书分享：《 童话人格》第三章俄狄浦斯情结批判：被物化的性本能。内容梳理
一
弗洛伊德分析了古老的俄狄浦斯神话，并从中发现了俄狄浦斯情结，对这一情结的论述是他全部学说中不可缺少的部分。按照弗洛伊德的理论，俄狄浦斯情结对于人格的形成有着重大的决定作用。为了更充分的领会，弗洛伊德发现的真理，并在此基础上明确弗洛伊德在这一课题上的课题上的局限性。我们有必要对弗洛伊德的理论做进一步的考察，弗洛伊德认为，人格结构由三个组成部分，“本我”，“自我”，“超我”，这三者在意识无意识活动机制下，在性力发展的关系中形成起来 。弗洛伊德的人格结构理论认为，本我自我超我三个部分都同时活动和作业，一个人能够生活的顺利而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡，一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。
二
当我们面对各种心理现象，个案或者面对自己的心理体验时，都能发现弗洛伊德关于本我自我超我三合一的人格结构模式有着相当的真理性，这不是抽象的逻辑演绎，而是生动具体的心理事实，帮我确实存在着，这是每个人与生俱来的本能人，只要活着，这些活生生的本能与冲动就存在着；自我是存在的，我们的全部思想行为都是这个自我在指挥实施；超，我确实是一个真实不虚的心理存在，他无时无刻不在规范着你。每个人都会经常体验到自我对本我的各种本能冲动的克制，自我，确实处在两条战线中，当他代表客观世界时他要抑制本我当他代表本，我时，他要与客观世界做斗争。自我又处在超我与本我的中间，当它作为本我的唯一代表，面对超我时，他极力要突破超我的禁忌与限制；弗洛伊德的本我自我超我三种心理力量，是一种相互渗透，相互转化，相互统一，相互对立的血肉交织的关系。自我有一部分是显意识表现出来的，更大的部分是储存在潜意识中的本我完全沉浸沉默在潜意识中了，超我似乎比较当然的分别存在于显意识和潜意识中显意识中的抽象的理论条文，潜意识中是混混沌沌无边无记得巨大的支配力量。
三
弗洛伊德合三为一的人格结构学说，自然有它的局限。在俄狄浦斯情节中，我们发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处，其最大的缺陷与局限是它将人的信誉本能完全生物化了。人类的本质就是实践，它是一种在实践中创造世界又创造自己的高级生命，它的全部活动都表现出了实践性，都表现出了不断解决矛盾，战胜客体，征服世界的主要旋律。
       对于人类来讲，性首先是为了解决人口的再生产；人类在相当多的性与实现过程中，不仅是纯生生理的需要，还有真正意义上的文化需要和心理需要；人类的性实践与动物的纯生理的性行为的又一个不同，是它始终贯穿各种情感的心理需要；在现实生活中，性嫉妒常常是刺激或抑制性欲的一种重要心理因素。种种社会文化原因造成的性嫉妒常常直接产生性欲及冲动；信实践不仅局限在发生性交往的双方身上，而且面对整个社会文化；人类的性欲及冲动常常还有一个明确的倾向，那就是对性新鲜感的追求，这又是纯生理的性欲本能，所不能解释的，如果置道德规范于不顾，喜新厌旧，其实是人类在爱情生活中普遍的倾向；在人类的性爱活动中，越难得到的爱情与异性越有强烈的欲望与冲动，越容易得到的爱情与异性越缺乏性欲与冲动；婚姻可能导致爱情的死亡，犯规可能引发激情；在规范体系的范围下，人类的性实践才保持着合理的界限；我们可以明确的说，纯粹生物性的性欲本能在人类社会是不存在的，纯粹生物性的本我是不存在的。
四
理论的探究，一方面使我们充分的理解了弗洛伊德，发现俄狄浦斯情结的伟大，另一方面我们也看清楚了弗洛伊德有关俄狄浦斯情结和人格结构理论的最主要局限，由此我们就能够从实践的人类的角度更正确的对弗洛伊德的俄狄浦斯情结，就可能从弗洛伊德更广阔透彻的社会文化的观点来考察人格与情节，不存在脱离社会文化的纯粹生物性的人人的超我自我带有十足的文化性质人的本我也都被社会文化渗透与塑造，带着这个透彻的观点，我们就可以以更加犀利的目光，从童话故事中发现有关人格的更多奥秘。
       好，接下来，我们听听小伙伴们精彩的分享吧！
               2024.8.21

甘D六六大顺

大家好，我是来自甘肃白银的乐然。
我分享的是第一题。题目是这样的，在《红楼梦》中有那三个角色代表本我，自我，超我。在现实生活中我们怎么样调节自我本我和超我的关系？
在《红楼梦》中，从精神分析学的角度来看，一些主角可以被解读为本我、自我和超我的代表。

本我可以以贾宝玉为代表，他追求自由、真爱和内心的愉悦，不太受世俗规范的束缚，常常随心而为，展现出本能欲望和冲动。

自我的代表人物可以是薛宝钗，她善于在现实的礼教和规范中权衡利弊，努力适应社会环境，平衡内心的欲望与外在的约束。

超我的代表或许是贾政，他极度强调封建礼教和道德规范，对家族和子女的要求严格，更多地体现了超越个体欲望的道德和社会准则的要求。

需要注意的是，这样的解读具有一定的主观性和多样性，不同的读者可能会有不同的理解。
我们要适度去满足我们本我的需求，然后适度的去调节。超我的需求和现实环境的和谐。

甘D六六大顺

大家好！我是甘肃兰州的嫣然！我看了这章也挺抽象的，以前每次到这章就读不下去了，可这次报了读书会分享，就硬着头皮读了几遍，感觉也不是很明白，我分享有理解不到的地方，大家一起讨论学习。我今天分享的是第一题，《红楼梦》中哪些主角分别代表“本我”，“自我”和“超我”。试举例说明“一个人能够生活得顺利而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡，一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。”这段时间我正好再重温87版的红楼梦，看完一直走不出来，看到第一题就果断报名了，看完后觉得红楼梦把宿命论体现的淋漓尽致，不过我今天不从这个角度分享，主要从“本我”“自我”“超我”的角度来分享。“本我”简单的理解就是人原始的欲望和冲动，是我们与生俱来，无法割舍的一部分，它赋予我们追求快乐和避免痛苦的动力，然而，如果我们过度放纵本我，可能会陷入贪婪、自私和短视如红楼梦中典型代表“本我”的角色是贾瑞，他一见到王熙凤就喜欢上了，他对自己没个清醒的认识（贾瑞本来资质平平，比较猥琐邋遢），也不顾及自己和王熙凤是婶侄关系，还调戏轻薄于王熙凤，被王熙凤戏弄教训后，自己还不反思自我，也不遵守当时的世俗道德约束，依然调戏轻薄王熙凤，一味只想得到王熙凤，被王熙凤设计戏弄，最终在魔镜中幻化与王熙凤寻欢而死。贾瑞就是过度放纵本我，使自己陷入贪婪、自私和短视的境地，使其心里失常，造成其悲惨命运。“自我”现实与理想的平衡，是链接本我和超我的桥梁，当我们过于关注自我时，可能会陷入以自我为中心。在红楼梦中相比较能代表“自我”的角色是黛玉、晴雯，在当时的社会背景下，她们不完全被社会的道德标准束缚，黛玉知世故而不世故，历圆滑而弥天天真，相比薛宝钗林黛玉则更加真性情，能依自己的本心而活，偶尔耍些小性子，遇到伤感的事情会哭，从不掩饰自己的情绪，她尊重所有的生命包括花草（黛玉葬花），黛玉并不是不懂人情世故，而是不被其左右自己的行为，从很多细节可以看出黛玉其实很会察言观色，但她从不多管闲事，也不会刻意凸显自己的才华，更不会讨好身边的人，我们喜欢她不入世俗的纯真，灵动，但她过于敏感，注重自我感受，在当时社会背景下，她能洞悉事物的本质，但又无力改变，使得她一直郁郁寡欢，积劳成疾，早早因病逝世。晴雯虽是丫鬟，她性格直率而任性，心里怎么想就怎么说，从不拐弯抹角，有强烈的反抗精神，在她看似刚强的外表下，隐藏着一颗善良纯真的心灵，她对宝玉等亲近的人真诚相待，她心灵手巧（病中补裘衣），爱打扮，以前丫鬟的发型几乎都是一样的，她总是将自己的发型弄得独特好看，喜欢穿明艳的衣服，还有晴雯撕扇，和宝玉拌嘴等都体现出她自我个性，仗着宝玉的宠爱，不顾及自己丫鬟的身份，未遵循当时社会背景下的道德原则，对自我和本我进行约束，以致给自己招来横祸，在她病重时被王夫人赶出贾府，最终落得个年纪轻轻惨死的结局。“超我”是遵循社会文华，伦理道德原则，对自我和本我进行约束，当我们过度追求超我时，可能会陷入追求完美、苛求自己，忽视现实和自我感受，在红楼梦中相比较能代表“超我”的角色是薛宝钗，她把当时的文化背景和道德标准完全内化于自己的行事标准，是封建制度的忠实维护者，温柔大度，端庄从容，善于交际，博学多识，世故圆滑，虚伪冷漠、城府及深（宝钗扑蝶），她有着超乎自己年龄的成熟稳重，乖巧懂事，赢得贾府上下的喜欢，她做事总是从应该的角度出发，顾全大局，使得其人物形象过于完美，而不够生动，就连贾母都说她活的像个清教徒，她的病是热症（其实就是上火），吃冷香丸，也说明她长期压抑自己的本我和自我，即使她不喜欢宝玉，也为了家族利益还是嫁给宝玉，最终落得个一辈子独守空房。本我、自我、超我并不是孤立存在的，他们相互作用，相互影响，共同构成我们完整的内心世界，要实现内心的和谐与成长，我们需要平衡三者之间的关系，可见一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。

甘D六六大顺

大家好！我是甘微笑。
我分享的是第二题：弗洛伊德关于“本我”、“自我”和“超我”三合一的结构模式，是怎样的模式？他们是怎么划分的？
       “本我”是一种本能的冲动，它只有一往无前的满足自己的需要。而“自我”因为接受和概括了客观世界，它就不能够百依百顺不打折扣的去满足“本我”的需要。它要考虑实现“本我”的种种可能性与途径，它要考虑客观世界的实际情况，从而对“本我”不加克制的要求做出种种规定与限制。每个人都会经常体会到“自我”对“本我”的各种本能冲动的克制
      “自我”作为“本我”与客观世界的中介，常常又是“本我”的唯一代表。“自我”携带着“本我”的全部冲动，去想方设法的利用客观世界和战胜客观世界，在它实现“本我”要求的种种努力中，不断与面对的客观世界发生剧烈冲突。“自我”确实处在两条战线中，当它代表客观世界时，它要抑制“本我”，当它代表“本我”时，它要与客观世界作斗争。
      “自我”又处在“超我”与“本我”的中间，当它作为“本我”的唯一代表面对“超我”时，它极力要突破“超我”的禁忌与限制。一个人为了满足种种发自本能的冲动，排除可以称为“超我”的伦理道德规范的束缚，常常要在思想中经过一番冲突，只有战胜了“超我”的条条框框，才可能无所顾忌的行动。
       “自我”经常代表“超我”，对“本我”进行抑制。一个人会经常由显然的或潜在的道德伦理观念出发，对自己种种肆无忌惮的本能冲动实行规范。这种规范与斗争常常十分艰难，引来内心的剧烈冲突。
       弗洛伊德所说的“本我”“自我”“超我”三种心理力量，都活生生地难解难分地存在我们的心理活动中。对他们的划分，绝非像对领土的划分那样空间分明，而是一种相互渗透、相互转化、相互统一、相互对立的血肉交织的关系。

我的分享结束。谢谢大家！

甘D六六大顺

大家好[玫瑰]我是阳光明媚分享《《童话人格》弗洛伊德关于“本我”“自我”和“超我”三合一的结构模式是怎样的模式？他们是怎样划分的？
   弗洛伊德关于“本我”“自我”“超我”三合一的结构模式，他们共同构成了我们完整的人格。
  “本我”是人格中最原始的最本能的部分，它包含了人类的基本欲望和冲动，如食欲，性欲，攻击欲等。本我遵循快乐原则。追求即时的满足和快感。不是道德和社会规范的约束。“自我”是人格中理性和意识部分他负责协调本我和外部世界之间的关系。自我遵循现实原则。考虑现实的可能性和限制， 以实现本我的欲望，自我还具有防御机制。如压抑，否认，投射等，以保护个体免受焦虑和痛苦。…“超我”是人格中的道德和理想部分，它代表了社会规范。
   在实际生活中，我们通过了解本我，自我和超我之间的关系来更好的理解自己和他人的行为和心理。“本我”其实他遵循的是快乐原则，就像我们明知道胡吃海喝会长胖，但是呢有时候还是管不住嘴。“超我”他遵循的是道德原则，我们明知道胡吃海喝对身体造成负担，是自我的批评。其实这是超我对本我的约束。自我是快乐的和道德的我打架后的结果。是现实的我的呈现。快乐的我提供我们的形式，动机，道德的我对我们的行为进行了约束，而现实的我呈现的就是我们的选择和行动方案。超我遵循道德原则，对本我的欲望进行压抑和控制，以维持个体的道德和伦理标准，这三个部分之间的关系是相互作用和冲突的。
     感谢大家聆听[合十][合十][合十]

甘D六六大顺

直播间的小伙伴们晚上好，我是甘艳阳天，今天分享《童话人格》第三章 俄狄浦斯情节批判被物化的性本能 ，第三题:对于人类来讲，性首先是为了解决人口的再生产，在生活中请举例说明，哪些方面体现着这一点？一个人性欲的强弱，常常不是由生理状态而来，而是由征服爱情这个课题的冲动而来，就例如我看的一部戏叫吕布戏貂蝉，吕布战功赫赫，在王丞相的家里赴宴，被美貌的貂蝉所吸引，一见倾心，王丞相看出了其中的端倪，利用吕布对貂蝉的这份爱慕，实行了美人计，故意将貂蝉嫁给董卓，吕布是董卓的干儿子，也是董卓门下的最得力猛将，吕布和董卓之间为了貂蝉相互猜忌，对立，厮杀，吕布为了夺回貂蝉，发生政变，董卓当场被杀，王允美人离间计成功，吕布盖世英雄，英雄难过美人关。
        人类成熟的道德伦理规范体系，将一切明明白白的安排妥当，所有的父母都明白，他们与子女的关系，应该是什么样子，所有的婴幼儿，在成长中也都通过学习，明白他们和父母的关系，应该是什么样子，当他们长大成人，成为父母之后，和子女的关系，又该是什么样子，在美好的亲情下面，也存在儿子的恋母情结，女儿的恋父情结，也有母亲的恋子情结与父亲的恋女情结，人们对于乱伦的谴责是严厉的，乱伦的行为一般是没有的，然而潜在的性欲，却通过这些情节表现了出来，在少数畸形的家庭中，表现的十分过分，从而造成，某些畸形人格理论的探究，一方面使我们充分的理解了，弗洛伊德发现俄狄浦斯情结的伟大，另一方面我们看清楚了，弗洛伊德有关俄狄浦斯情节，人格结构理论的最主要局限，由此，我们就能够从实践的，人类的角度更正确的对待弗洛伊德的俄狄浦斯情结，就可能从比弗洛伊德更广阔透彻的社会文化的观点来考察人格与情节。
      记得我刚刚结婚的时候，婆婆经常在我跟前说一句话，“花喜鹊尾巴长，娶了媳妇忘了娘"，当初听这个话只觉得当笑话听，通过读书，反观这个话里面包含了母亲对儿子的不舍，反观我儿子谈了女朋友，我心里当初也是有那么一丝丝的不舍呢，那个时候才理解了婆婆，我想大部分的父母也都有过这样的感受，当一个女儿出嫁的时候，爸爸哭的稀里哗啦的时候，而妈妈相比之下就没有那么大的情绪反应，所有的爸爸妈妈我们都是有某种情节，在我们的潜意识里面，左右我们的人生，让我们在这个文化里面就这么泡着，认识自己，反观自己，谢谢你们，我爱你们！
            2024.8.23

甘D六六大顺

直播间的小伙伴晚上好，六六大顺好，我是甘D素萍，今天是甘肃白银第77次读书分享会，分享柯云路老师智慧止书《童话人格》第三章俄狄浦斯情结：被物化的性本能。
我分享的第三题，对于人类来讲性首先是为了解决人口的再生产，在生话中请举例说明，哪些方面体现着这一点。我是这样理解的，第-一社会上，农村大龄剩男特别多，城市里大龄剩女多都没法婚配，家长，本人都很焦虑，但也是普遍现象，我就是焦虑家长的代表。第二剩男，剩女都是独生子女，被家长宠坏的孩子，不懂得感恩的孩子，只知道索取，不知道付出。第三这些大龄孩子的父母都是生话在物质匮乏的年代，家里兄弟姊妹比较多。
在辟谷平台上学习知道，孩子的问题就是家长的问题，今天孩子不找对象，不成家都是家长造成的，头没带好。父母的罪果，前面说的三点刚好契合我们今天学习的主题，本我，自我，超我，
本我，我的出发点是生了这个孩子相让他好，只要别人有的，我都让他知道，认真，勤劳家长不知孩子需不需要。
自我，我的出发点是，我努力没有实现的愿望在他身上实现，把自己的意识强加于他。再辛苦都没有怨言。
超我：陪伴出一个抑郁症的孩子。
人是环境的产物，一切顺应自然规律，做好自己静待花开。就分享到这里，谢谢大家的聆听。
2024年8月2l号

甘D六六大顺

大家好！
我是甘D如意，我分享的是第四题：
人类在相当多的性欲实现过程中，不仅满足生理的需要，同时还满足心理的需要，一种占有感，成就感，地位感，力量感，自尊感或通称虚荣感。请聊一聊，在你的生活中，你是如何激发增强老公的性欲本能，增强老公的自信的？

首先在这里学习，改变了对性的认知，从以前认为性是丑陋的，见不得人的。到现在知道性是生命力旺盛的表现，是人类生活中很重要的一部分，是夫妻生活的首要。更是男性朋友通过性展现自己的力量，地位，成就，自尊等。

我觉得我老公的性欲和自信是本自具足的，我能做的就是和老公一起时做到发自内心的欣赏，肯定。当他在表达自己的能力时，我能及时点赞。带着崇拜的眼神看着我老公。我老公很孩子气的，只要他做了事，你一表扬就很开心。我能做的就是及时点赞。
在老公遇到不顺心，或者情绪不好时，我能和他共情，他骂人时和他一起骂，他发脾气时能安静的等待。再不会像以前那样给老公讲道理，分析对错。现在是老公都是对的，百分百的支持老公（虽然不能完全做到，我一直往这方面走）。

我自己也要学习，让自己足够爱自己，爱满自溢。这样我也就更有能力接住老公的情绪，及时回应老公的需求。夫妻彼此心会走的更近，让我们都能感受到家就是港湾，生活充满阳光。让我们自信满满！
夫妻一起生活，看到对方快乐，自己也会增强自信的。
谢谢大家！

甘D六六大顺

大家好！
我是甘D爱高兴，我分享的是第四题：
人类在相当多的性欲实现过程中，不仅满足生理的需要，同时还满足心理的需要，一种占有感，成就感，地位感，力量感，自尊感或通称虚荣感。请聊一聊，在你的生活中，你是如何激发增强老公的性欲本能，增强老公的自信的？
    性欲和求知欲。食欲成就感。是人在生活过程中不可或缺的。
     两个陌生的成年人在一起生活几十年。用什么来维系？怎么能让他心甘情愿的和你相守到老呢？怎么能心甘情愿的给你花钱呢？随着年龄的增长，每个人都会变老变丑。我认为性是维系男女长久，夫妻关系的重要原因之一。
    性欲是不可或缺的，我举个小例子。有次老公去外面参加一个比会，当时条件谈的条件非常优渥。可等我们到了现场不是那回事。我老公当时不开心。这时候他发脾气，冲着我吼了一句，当时我有点懵圈了，我咋回事啊。后来我静下心一想哦，我老公是发他的情绪与我无关，因为我觉得当时那个条件我也感觉不舒服。那时候我就笑着跟我他说，老公你发火的样子太帅了，太有男子汉气概了。给他伸了个大拇指。因为现场有七八个人。他刚发完火的时候，现场的气氛好像凝固了。当我笑着跟老公说完这句话的时候。大家都长长的出了一口气。现场的气氛缓和多了。众人都对我投来了赞叹的眼光。和赞叹的言语。气氛一下好了。我老公当时就说我不该冲我发火，我笑眯眯的看着他，没有说话……我说这个小例子的意思就是啥呢？当他有成就的时候，当他遇到问题的时候，我作为妻子就应该托着他。因为他是我老公。他是与我相伴一生的人。我不我向着他我向着谁。我肯定让他感觉娶了我很直。
     我也有不高兴的时候，我爱唧唧歪歪。所以呢，我们家墙上就挂了一幅字，君子坦荡荡，小人长戚戚。我腻歪的时候他冲我发火，我就说我是小人呀，他就无语了。后来呢，这句也不灵了，当我在腻歪的时候，我就说小人，他说别拿这个当挡箭牌。后来我们家就改了挂了一个幅积，善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
     生活中的快乐与不快乐都是自己制造的。当你在生活中用游戏的心态。笑对着每一件事。欣赏他，夸赞他，鼓励他，跟他一起享受他人生的成就。跟他一起承担人生中的不公平待遇。那他还有什么不行的呢？他不管是他的创作欲望，还是他的性欲食欲，那肯定会特别好。所以呢，自己的男人自己爱，自己的男人自己宠，这就是我分享的内容。
  谢谢大家，我就分享这么多。

甘D六六大顺

小伙伴们，大家晚上好！
我是甘肃白银的绿萝，我今天分享的是俄狄浦斯情结批判:被物化的性的本能这一章的第五题——古代神话有多少爱情故事都在表现爱情实践上的英雄人物，讲一个爱情神话故事，故事中体现解决矛盾与客体搏斗、战胜客体征服世界的旋律，怎样从生命的最深处激励着人类所有成员？
      我就给大家讲个白蛇传的故事
      话说白素贞和小青在清明节游西湖时遇雨，许仙借伞给他们，白素贞和许仙一见钟情结为夫妻，金山寺的法海发现后觉得白素贞是妖精，就告诉许仙并设计让白素贞喝雄黄酒现出原身，吓死许仙，白素贞为救许仙上天庭盗取灵芝仙草将许仙救活，法海又骗许仙到金山寺将其软禁，白素贞和小青一起和法海斗法水漫金山寺，却伤了其他生灵，白素贞因触犯天条，在生完孩子后被法海收入金钵压在雷峰塔下。许仙就在雷峰塔下出家护塔带孩子，在孩子18岁高中状元后祭塔救母，一家团员。在故事中，白蛇为爱许仙变成人形，而许仙在知道她是妖后依然爱着她这种爱的力量和包容，表现出了对爱情的坚持和信念。在故事中法海代表着权势、压迫、和不公正，白蛇则代表着正义和爱情，白蛇用自己的力量打败了法海，反映出正义的力量终将战胜邪恶势力的信念，这个故事不只是一个感人的爱情故事同时也蕴涵了深刻的人生哲理和价值观。激励人们铭记白蛇的爱与勇气，追求真善美的人性，坚守正义与良知，为实现人类发展而斗争。故事里的白素贞和许仙就代表我们书中所写的本我和自我，而法海也就是书中所写的超我，本我和自我之间相互依从相互协调相互发展，而超我总是想用各种框框条条去规范本我和自我，这就矛盾不断斗争不断，这种矛盾和冲突一直激励着人们不断进步不断发展。
谢谢大家，我的分享就到这里！
               2024.8.21

甘D六六大顺

小伙伴们，大家晚上好！
我是甘肃白银的绿萝，我今天分享的是俄狄浦斯情结批判:被物化的性的本能这一章的第五题——古代神话有多少爱情故事都在表现爱情实践上的英雄人物，讲一个爱情神话故事，故事中体现解决矛盾与客体搏斗、战胜客体征服世界的旋律，怎样从生命的最深处激励着人类所有成员？
      我就给大家讲个白蛇传的故事
      话说白素贞和小青在清明节游西湖时遇雨，许仙借伞给他们，白素贞和许仙一见钟情结为夫妻，金山寺的法海发现后觉得白素贞是妖精，就告诉许仙并设计让白素贞喝雄黄酒现出原身，吓死许仙，白素贞为救许仙上天庭盗取灵芝仙草将许仙救活，法海又骗许仙到金山寺将其软禁，白素贞和小青一起和法海斗法水漫金山寺，却伤了其他生灵，白素贞因触犯天条，在生完孩子后被法海收入金钵压在雷峰塔下。许仙就在雷峰塔下出家护塔带孩子，在孩子18岁高中状元后祭塔救母，一家团员。在故事中，白蛇为爱许仙变成人形，而许仙在知道她是妖后依然爱着她这种爱的力量和包容，表现出了对爱情的坚持和信念。在故事中法海代表着权势、压迫、和不公正，白蛇则代表着正义和爱情，白蛇用自己的力量打败了法海，反映出正义的力量终将战胜邪恶势力的信念，这个故事不只是一个感人的爱情故事同时也蕴涵了深刻的人生哲理和价值观。激励人们铭记白蛇的爱与勇气，追求真善美的人性，坚守正义与良知，为实现人类发展而斗争。故事里的白素贞和许仙就代表我们书中所写的本我和自我，而法海也就是书中所写的超我，本我和自我之间相互依从相互协调相互发展，而超我总是想用各种框框条条去规范本我和自我，这就矛盾不断斗争不断，这种矛盾和冲突一直激励着人们不断进步不断发展。
谢谢大家，我的分享就到这里！
               2024.8.21

甘D六六大顺

甘肃第77次读书分享会点评！
   大家好！我是来自甘肃白银的六六大顺，下面我开始点评:
嫣然第一题:本我的代表是贾瑞。本我是原始的欲望，以追求快乐为原则，在《红楼梦》里面“本我”的代表是贾瑞，自私，贪婪，比如有调戏轻薄王熙凤的情节，贪嗔痴的厉害。“自我”的代表是是晴雯，林黛玉，她们带有叛逆性，不入俗世，不拐弯抹角，以表现自我本心为主，表现的是真性情，如黛玉的葬花情节，晴雯的撕扇子情节。超我的代表是薛宝钗，追求完美，世故圆滑，过于压制本我自我，苛求自己，实现家族利益最大化。自我本我超我这三者和谐统一，共同完成内心世界的平衡，小红就是三者和谐平衡的代表。
     乐然第一题“本我”的代表是贾宝玉，他表现的率真，热忱，在大观园里和女孩嬉戏玩耍，是护花使者，自我的代表是薛宝钗，能根据现实的需求，做调整！超我的代表是贾政，看似老学究，他苛求自己的儿子，把宝玉差点打死。
     阳光明媚第二题:自我本我超我三合一的模式构成了完整的人格。本我遵循快乐原则，自我调整本我与外部世界的桥梁，有防御机制，超我是道德理想部分！
     微笑第二题！本我是欲望是要求满足，自我是客观世界，是本我与客观世界沟通唯一代表，超我是战胜客观世界的条条框框。
      艳阳天第三题:性解决人口的再生产，强烈的性是征服爱情的冲动，吕布戏貂蝉就是美人计的引用，自古英雄难过美人关，丞相利用人性中的本我特征挑拨离间，让吕布和董卓离心离德，最终由吕布消灭董卓，为民除害！
儿大避母，女大避父，都是本我自我，超我三者相互制约平衡的实际表现！
     第三题素萍:性是人口再生产不可缺失的一部分，不孝有三，无后为大，人们特有的重男轻女思想在计划生育政策的影响下，导致男女比例平衡失调，影响了人口的再生产！
    如意第四题:男人的自信是在床上建立的！是来自妻子对丈夫发自内心的欣赏，鼓励，夫妻相处第一要和丈夫共情，第二通过学习提升自己的自信，通过和谐的夫妻生活培养丈夫的自信，总之就是接纳本我，提升自我，平衡超我！接纳老公的优点和缺点。
    爱高兴第四题:性和生活息息相关，夫妻没有血缘关系，但它是所有关系的基石，是家庭关系的纽带，是一荣俱荣，一损俱损，一人得道，夫妻得道，才能厚德载物，才能家和万事兴，所以夫妻和谐就是积善人家，积善之家必有余庆！
    绿萝第五题:《白蛇传》是人类的许仙和白蛇精（为了真爱变成人形）的结合，是正义的跨界的爱情故事，它表现了人们对美好爱情的向往，白蛇为了自己的爱情与法海水漫金山斗法，是本我和自我的结合的展现，是为爱而性，为性而爱，法海是超我过度的代表，他站在道德的至高点迫害绑架他们的爱情！是多管闲事！
    火星益士第六题:爱美之心，人皆有之，本我的性欲，求知欲，食欲是改造社会的动力，我们通过不断学习心法和自己的欲望和平相处，是最好的养生，用心法课来提高修养自我，超越自我，成就自我，让本我，自我，超我达到和谐制约平衡才是我们的人生方向，特别在夫妻之间，要了解人性，夫妻生活和谐，不能过度压抑本我，否则就会有丈夫妻子出轨现象，一方面要通过学习让自我和本我达到统一，但也不能过度纵欲，对身体造成伤害，或者为所欲为，到处播情，伤害夫妻感情，夫妻之间要做到忠诚可信，做到合适的性交换，对超我要合适的引用，不能被封建糟鉑文化所影响，站在封建道德的制高点绑架对方，！在生活中，异性相吸很正常，但是不能不顾家庭责任对本我肆意放纵，破坏家庭！我们来到这个世界的责任就是做好自我，协调本我，超我，把自己的家庭经营好就是我们来到这个世界上最大的责任！
   
     

甘如意

棒棒的

甘D静待花开

我是甘D火星益士  我分享的题目是第六:生理性冲动主要是对异性的新奇感的追求。结合你自己或者对象有没有出现这样？包括出轨的情况，是如何做到的。这个咱们在终南山落地课程里面就问到这些问题，就是挖根子的问题，我喜欢喝酒，大一点后酒友们常问我这个问题，答案是肯定的。好多人年轻时都干些这样那样的荒唐的事情。西格蒙德弗洛伊德，在公元1923年，他就提出了本我，自我和超我人性认知理论。这个本我自我超我他是很难理解的，为啥呢？其实这个本我应该说好一些，我其实就是相当于啥呢？相当于就是动物性。慧能大师在《六祖坛经》上讲何其自性本自具足。《三字经》上讲的人之初性本善。其实这些就指人生来具有的本性。也就是本来的动物性或者叫兽性。就是本性。自我它是通过后天学习以后产生自己需要遵循的信仰，道德，法律，社会秩序等等。比如说不能杀人放火，不能干违法乱纪的事情。起我(super ego)是通过学习之后要达到一个更高的目标。啊，目标我们知道我们看过美国那个动画片里面叫superman，super就是超级的慢，就是超人嘛，男人。嗯，所以要达到这个他必须要有一个更高的目标啊，更高的目标。对人的教育里面让人产生这个更高层次的道德意识。弗洛伊德他讲的性是推动历史发展的动力。弗洛伊德举例说:当你走在路上。看到前面有一个身材婀娜多姿的背影时，你就不由自主的加快脚步，想超过他/她，在超过他的那一瞬间，就想看一下。这个人长相如何。以此类推各行各业都是动力。在我们的学习中孔子也有书中自有颜如玉，书中自有黄金屋的说法。其实这个颜如玉他就是讲的性的问题，当你达到高层次时，你就会找上门当户对的懂礼数，有修养，更漂亮的女性作为自己的伴侣。他其实也是一种动力，也是社会进步的动力。无可厚非的讲，弗洛伊德的关于性是推动社会进步的动力不要在我们的新华科里面。村长在心法课上也谈到同样的问题。你碰到这个异性的时候是不是有这种冲动？这也就是爱美之心，人皆有之。记得我儿子上初一时，跟他的进行一次深刻的谈话，我说路边花坛的花人们可以尽情的观尝，但不不能把它摘上拿回家据为己有；我们班的女同学长得特别漂亮，我们只能去对她友好相处，不可有其他的匪份之想。这个就违反了这个道德准则或者违法了。
  在我们生活中人们一边在学习在进步，一边又有意无意地背叛自己。所以，在思想领域里要苟日新，日日新。常怀自我反省防微杜渐的悠患意识，否则就会在特定的环境下发昏犯错。
                        谢谢大家。