谈 道 医 学

武东起

　　为什么正式启师立志，发愿誓修后，部分人会出现一些连续的“倒霉”现象呢？这种现象可以说是修真界的一种特色反应。正式修真者，只要其所修之法不是左道旁门，玄源必有佛道师尊接引呵护，只要其高度重视道心佛性的修持，勤修苦炼，必然会在短短的几年之内，进入脱生了死的修证阶段之中，功成后已成正果，正果之身必然不会再有恶性果报困扰。所以原来是一种逐年或间隔数年释放的果报，甚至几十年后才出现的恶报，都必须在短短的数年之内完全释放干净。所以凡是正式修真者，都必然会出现果报提前和浓缩现象，只是由于有慈师们的恩护，这些果报已经小化了、大化小、重化轻、繁化简、长化短。原本应当咽入腹内长期忍受的苦果，现在只让我们用舌头舔一舔而已。

　　正因为如此，我们的教学工作在基础班中就开始重视消业清因，因而将悔过迁善作为我们的必修课和正式入门前的关键功课，调动主观能动性，正视自然因果律，主张在正式入门前就主动化解大部分较轻的、较小的以及较易化解的果报。从而减少正式入门后，当果报迅速提前和浓缩时的浓度和密度。然而我们有部分同学，由于原来有修炼的基础，常常是一接触教材后就决定正式入门修真。他们没有经历大部分同学在基础阶段反复迁善悔过、放下包袱的修证过程。所以一旦正式启师立志、发愿誓修后，果报的提前和浓缩，表现出多而且杂的特点；出现此痛彼痒，家庭矛盾蜂起，单位人际关系紧张，办事诸多不顺，破财呕气伤心，不顺心之事接踵而生，使部分人接应不暇，不知所措。当然这其中也有个别人，是由于根本就不重视悔过迁善，清因消业，在基础阶段蜻蜒点水般地混了过去，在初级也是贪功求法地正式入门，那么也同样会出现类似现象；个别人还会因为不能正视这已经被师尊们大化小，被玄灵场重化轻的果报，在生活中小而多次出现的现象，反而怨天怨师怨法，最后退志落伍，自背誓愿离开玄门正修。

武东起

　第三节 我命在我不在天
　　在人生的规律中，人们由一般到特殊，由常道到非常道，在如何对待人生上，依据是否认识“全息因果律”，承认全息因果律，遵从全息因果律，一般有五种不同态度。由于对待人生态度的不同，对待自然全息因果律的态度不同，因而产生出各类不相同的结果，各自走完甚为难得的一段人生之旅，消旧业产新业，弥旧因种新因，为将来新的或高或低不同层次的生命再循环而“自作自受”。菩萨畏因，凡人畏果。修真者因为畏因而高度重视因的生成机制和机理，在本因、内因、外因上整体把握，在本因上痛下功夫修炼，进入和掌握自然因果规律，消因化业，重新造化自己的人生和道生，自作道业佛果而乐受永享。

武东起

一、 混命

　　不信自然无以明，醉生梦死混人生；
　　消尽宿福造新业，不识身后坠沉沦。

　　混命，是一种大部分常人的对待自然全息因果律的状态。就目前世间而言，大部分人是不明自然全息因果律，不信自然全息因果律，他们过度地沉迷于四大假合，在混命的总趋势中度过一生；他们大多数都是在自觉或不自觉地积福或者造业，以决定将来的去向。这部分人恶业善业的积累，果报的享用，都处于一种被动的总趋势之中，由其本因中善恶因子含量的多寡，内因中的心性修为水平，外因中的社会影响、家庭教育等多重集约因素所决定。不戒杀者将来的去向一般不妙。

　　世俗间有一句名言：人生是赤条条的来，赤条条的去。严格地说，实质上并非如此。我认为人是一手提恶业，一手提福报来到世间。这个业和福都全息地储存、携带在“来先去后作主人”的元性的全息系统之中，在一点灵光上镶嵌，在时空中流转。是珍惜人生难得之机缘增福消业，还是醉生梦死消福增业，唯看己之心念而已，一念之差常至万劫难复。

　　不信自然无以明。这类混命者，大都不相信万物是隐显共存，不相信物质不灭定律。不相信除了肉身之我的客观存在外，还有信息状态之我的客观存在，只承认硬件而否认软件。“不信自然”，这一现象的出现，从根性上分析，是他们在进入这一人生之前，他们的本性在时空的某一特殊环境中，没有经历或较少经历惨痛的磨炼；或者虽有刻骨铭心的经历，但是元性的能量在时空流浪生死的过程中损耗过大，丢失过多，一点灵光内在的量级微弱，不能对意识产生足量的潜移默化和导向作用。根据多年观察，还有一种情况就是本源信息的来源。由于自然生态平衡的急骤破坏，众多灵光祖源并不是人这一生物链，而是动物生物链和植物生物链的本性灵光，大批地挤入了人这一生物链进行生灭流转。它们的本性品质与人这一生物链灵光的品质差异太大，因而更不易相信和承认全息自然因果律。特别是那些源于植物生物链或者进入过植物生物链循环的灵光，迷闭最深。其次是本身就是动物链祖性，或者原本是人这一生物链祖性，由于果报曾经进入动物生物链的这一类灵光。



　　不相信自然隐显规律者，则不明全息因果律，不明全息因果律就不会正确对待人生，成为醉生梦死混人生者。物欲的追求，情欲的放纵，伴随着他人生的旅程。这类人一方面通过享乐人生而快速耗尽既往所积累的福业，一方面又由于七情六欲的追求而不断产生新的恶业。福果消尽，背上沉重的恶因包袱，走完人生道路。这类人是不计后果的，认为即使有那么一回事，我也不会知晓，今朝得乐且行乐，那管身后业随性，过一天算两个半天，混命度时光。却不知自然规律无情无私，量因赐果，元性层次的堕落，真我的沉伦将等待着他。

　　不杀生是佛道重视生态平衡的一个重要戒律，不杀生要求的提出，是师尊们用大智慧观察众生灵的全息因果律，而提出的免造大恶因的重要方法。俗语说：“万物有灵”，这其中就有一个此“灵”是谁之灵的问题。如果不重视生态平衡而大肆杀生，生物链就会被破坏，其生存环境的消失，其逸入空间的灵，必然由于果报而挤入人群，必将导致人类本性品质的下降；杀生者将来的去向大多数不佳，其本性灵光必然会因无情的果报而进入三大生物链中他负债最多的生物链中生灭流转。全息因果律在无形中决定着、维护着生态平衡。

武东起

　二、安命

　　敬畏自然知阳阴，循守天道惜物命；
　　福缘不足难进道，安分乐命积功行。

　　安命是一部分有一定福因根基者的人生态度。他们相信自然之道，知晓并且相信阴阳和显隐的道理，相信命运轨迹的客观存在。敬畏天道自然规律，维护自然生态平衡，遵纪守法，约束身心。

　　这部分人从根性上分析，既往虽然具备一定的福因来到人生，但是并不丰厚，而且根性并无多少慧质。灵光在时空中损耗和丢失较多，这类人的祖源灵光大部分是源于人类这一生物链，只是光质耗散较多，或者曾因某种杀业而进入过动物生物链中，因而灵光中含有“物性”杂质，成为慧性之障。少部分灵光源可能来自于动物生物链，但必定在既往所生的动物链中曾有浅修行史。这类人由于本因上的多种原因，因而在领悟人生实质上，根性对意识的潜移默化和导向作用就不明显，在人生旅程中一般都相信自然，敬畏自然，从而安生乐命，不妄求取。

　　这类人常因往世积修福慧不足以及灵光损耗较大，本因中的物障等多种因素，而难以明白大道之理，不易自觉地寻道、进道实修；或者有机缘进道实修，但是对本因中的灵光不足所带来的副作用力认识不足，对本因中所携带的业因不能正视，意识缺乏本因中灵光和善因能量的支持，因而常由于志心不坚而发生中途退转。虽然这类人属于缘（原）人，应当能够闻道进道修成，但是由于后天心性是修炼之主导，最后的结果仍然取决于他们自己的心。当然他们大都善根深植，即使不能入修或者恒修，也能够安分乐命，并且注重积行累功，为社会和众生做出自己力所能及的奉献，以求获得未来的福报。

　　三、知命

　　承认隐显共一理，敬畏自然不乱为；
　　勤修善德积福慧，丰己留世改运程。

　　知命，是部分具有较多福因和一定慧质者对待人生的态度。知命者是相信自然规律的，他们大都是间接“知命”，经过验证后深信不疑，并且遵从全息因果律，注重积行累善业，主动消恶业，积福累行度人生，迁改人生原来由恶因写就的不吉经历，并为今后奠定厚薄不同的基础。

　　这类人从根性上分析，有较多的福因，但是“慧因”却并不是足够，灵光损耗较多是影响慧性的主要原因之一。也许原来某一时期较足，但在数次迷途后又有减损，一般人的灵光大多数在历史上都有一个反复损耗丢失，又反复重整收回的过程。所以这类人，虽然能正确对待人生，并且运用一般的积修方法去改迁人生道路。但是真正进入佛道领域实修，其慧性尚嫌不足，亟待添福增慧。在这末法时期中，他们中的大多数人都会有缘进入正修法门，有幸进入佛道修真行列。如果能够把握住后天的不懈努力，坚定不移地修佛性道心，就可以有一定的造诣，甚至成道了道，因为修真的关键是人心的定向和努力。这部分人的灵光，大部分源于人这一生物链，少数人可能历史上曾进入过动物生物链。也有较少的人根源于动物生物链，但有一定修为史者，因为果报因素而进入人类生物链中，这是一种自然赐予的良机和福报。




　　明代《了凡四训》的作者袁了凡的经历，可以说是“知命”的一个比较典型的例子。袁了凡在青少年时代，曾遇云南的一位孔姓先生，孔先生精通命理，有“铁口”之称。他为袁了凡批八字，推算终身命运。详批细注，那一年可考中第几名，那一年可以当贡生，那一年开始出任知县……

　　结果在袁了凡的人生旅途中，都一一全部应验。他由此而认定，人生一切遭遇，全都是命中注定，天命难违，个人是丝毫无能为力的。这就是一种被动“知命”的事例。

　　但是，由于他“知命”而因此畏天命，为人正直，为官清廉，注重积德，他因此而累积了一部分“福因”。就凭这点“善因”，他后来有幸遇见高僧云谷禅师，他就命运问题请教云谷禅师。云谷禅师开示于他，讲明命运来源于因果，剖析因果循环之理。这才使他豁然开朗，懂得了命运既是有一定之数，又是能够改迁的。从此便广积阴德，注重积行累功，每天都记自己的“功过格”，严格检查自己的言行举止，从善如流。并且持经诵咒，以求感于天。从这以后，原来“铁口”孔先生推断他应当开始走的“背运”，全部都不“灵验”了。孔先生曾批注他命中无子，寿命只有五十三岁。结果他不但有了儿子，而且还很成才，寿命也活到七十多岁。到了晚年，他将自己一生从“知命”到“改迁命运”的过程和经验体会，著书立说，写成了一本《了凡家训》，用来教育子孙和后人。

武东起

四、造命

　　舍死忘生赴大道，性命双修悟玄妙；
　　证得三生识生死，借假修真命再造。

　　造命，是指改造命运、再造命运两个层次的人生经历，重点是指再造命运。再造命运又包括再造人生，修证“道生”，再造未来两个范畴。是一个“我命由我亦由天”向“我命由我不由天”变化的人生之旅。

　　能进入造命对待人生者，从根性上分析，大都具备较深厚的福慧。他们在既往的多次历程中，大都积累了很扎实丰厚的善因，很可能多次或数次进入佛道领域实修，因而灵慧也很足。有少数人甚至是直接而下，那么先天灵慧就更足，因此而不易迷途。部分人也携带这样那样的恶业因，但是一旦偿完或接近偿完，就很容易明白自然大道之理，自觉地或因机缘际会而进入造命的领域，学习掌握佛道修真理论和方法，进行诚修实证。但是，也必须明白，根性对人的影响只是一种潜在的能量，关键是人心的变迁。如果心被欲蒙，迷恋红尘，不知退步求真，即使灵慧较足，也很可能难以大成，或者中途坠入旁门以及退转。

　　造命是先天福慧积累到一定层次者的境地。他们大都是在根性的默引下，在后天智识的学习中认识“我命由天亦由我“的玄机，相信人生具有来龙去脉。通过重德、修德、守德，积行累功，积修显德、阴德、玄德，定能消弥恶性因业，从而改造命运，进入上乘修真境地，性命双修，再造命运，通过道生的完善决定未来去向。

　　这一类型人的灵光根源，绝大部分都是源于人这一生物链，其中少数人也可能历史上曾经进入过动物生物链，但其进入动物生物链以后，也常未忘修，因而灵性不昧，有缘重入人的生物链之中。也有较少数是根源于动物生物链，但有较高的修为史者，它们或因为果报因素而进入人类生物链之中，或因跟随师父们多年，有其功德，特许其进入人类生物链获得人身，借人身以修成正果，脱去原来的动物性，归入正道。这是一种自然赐予的良机和福报，社会上功夫界有部分较知名的人，也属于这种情况。

　　在归根复命期，自然赐予人们返修的机会极大，允许面较从前大大放宽。由于修证的紧迫性，可以说只要你的心觉悟到要修真，师父们就愿意大力扶持接引，对于前根、福慧、果报的要求已经大大放宽。将要求订在道心、佛性的修持上。只要牢牢把握住道心佛性的修持，有一个宏大而合符师意的誓愿，师父们就会慈悲地接引他进入造命和了命的层次中千锤百炼，消业化因，铸成道器。

武东起

　五、了命

　　德行齐备返先天，性命再造换新颜；

　  逍遥物外无羁绊，我命由我不由天。

　　了命，是高层次修炼者的境地，是德志行信皆备，经过艰韧不拔的修炼，从而步入“我命由我不由天”的境界，在修证上获得高层次之“果”的生命再造大善性业绩。了命是坚如磐石般的道心，纯真无暇的佛性长期修持的必然结果。道家师父向我们要一颗纯洁的佛性，佛家师父向我们要一尊坚定的道心。每个修真者凭此佛性道心冲破魔境，必然都会大成圆道，进入圣境。

　　了性与了命不同，就象有道与得道不同，得道与成道不同，成道与了道不同一样，存在着质量上的区别，层次上的区别，应当注意在概念上区分开来。了性只是性体上的解脱而获得自在，了命则是在了性的基础上，形神俱妙，浑然一体，性命一体获得大自在。了命层次的修证，较一般修持层次艰苦卓绝得多，也是一个较长时间的修证过程，需要实践者佛性纯道心坚，并且三百善，三千功德齐备，才能圆成。

　　第二章：病因机理探讨
　　人生是美好的，也是痛苦的，说其美好，是因为人生难得，按传统说法叫做“修个人身难上难”。有机会来人生一趟，从宏观上说是一种难逢难遇的机缘。人是万物之灵，在生命界是最高等的生物。人的一生将遍历六欲七情在心身两方面的充分演示，获得福、寿、妻(夫)、财、子、禄各方面的享乐，这是美好人生的一面。然而人生也是痛苦的，人生有生、老、病、死自然规律的制约，如果不能法于自然，就根本无法逃脱这一自然规律的制约，就得遵循这一自然制约程序，复归于空亡。

武东起

　　人生中生、老、病、死这一自然演变过程中，最常遇到和反复经历的莫过于一个病字。疾病是人生中最常逢常遇的痛苦，它也是促使人生走向衰老和死亡的重要原因。
　　
　　人类饱受疾病的困扰，总想摆脱疾病对人生的制约。当年佛陀就是带着这一人生难题进入修行实践的。有记载的几千年以来，我们的祖先一代又一代地对疾病的病因进行了深入的研究和探讨，积累了丰富的经验，取得了丰硕的成果，对摆脱疾病对人生的困扰，保障人民健康发挥着重要的作用。
　　
　　对病因机理的探讨研究，在中华民族文化史中基本是分为二大家，这就是道家(包括佛家)的病因机理学说和医家的病因机理学说。医道之鼻祖，佛师曾明确指出：歧黄源于道。中医学古称“歧黄之术”，由此可见医道(中医)与道医的承源关系和层次差别。我们尝试立足于“道”来研究医药学，暂且称之为“道医学”，将一般的中医学简称之为“医道”，以资区别。
　　
　　古代医家曾对病因作过一定的归类。如《内经》首次将其分为阴阳两类，《素问?调经论》指出：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”汉?张仲景在《金匮要略》中指出。疾病发生有三个途径，他说：“千般灾难，不越三条，一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”晋代陶弘景《肘后百一方?三因论》，则分为“一为内病，二为外发，三为它犯。”宋代陈无择又引伸《金匮要略》“千般灾难，不越三条”之意，提出了“三因学说”，他说：“六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因；七情，人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形于肢体，为内所因；其如饮食饥饱，叫呼伤气、金疮折，疰忏附着，畏压溺等，有背常理，为不内外因。”即六淫邪气侵袭为外因，情志所伤为内因，而饮食劳倦、跌仆金刃，以及虫兽所伤等则为不内外因。从这些古典医藉中可以看出，古人是运用阴阳理论研究探讨病因机理的。这种把致病因素和发病途径结合起来的分类方法，对于临床这一层次的辨别病证，是具有指导意义的。
　　
　　中医学都是继承前人的这些认识论，运用阴阳学说研究认识病因机理，认为人体各脏腑组织之间，以及人体与外界环境之间，既对立又统一，它们在不断地产生矛盾而又解决矛盾的过程中，维持着相对的动态平衡，从而保持着人体正常的生理活动。当这种动态平衡因某种原因遭到破坏，又不能立即自行调节得以恢复时，人体就会发生疾病。

武东起

中医理论认为，人体没有无原因的症候。中医认识病因，除了解可能作为致病因素的客观条件外，主要是以病证的临床表现为依据，通过分析疾病的症状、体征来推求病因，为治疗用药提供依据，这种方法称为“辨证求因”。所以，中医学的病因学，不但研究病因的性质和致病特点，同时也探讨各种致病因素所致病证的临床表现，以便更好地指导临床诊断和治疗。

　　医家的病因机理学认为，破坏人体相对平衡状态而引起疾病的原因就是病因。致病因素是多种多样的，诸如气候的异常、疫疠的传染、精神刺激、持重努伤、跌仆金刃外伤，以及虫兽所伤等等，均可导致疾病的发生。此外，在疾病过程中，原因和结果是相互作用着的，在某一病理阶段中是结果的东西，在另一阶段中则可能成为原因，如痰饮和瘀血等，既是脏腑气血功能失调所形成的病理产物，反过来又能成为某些病变的致病因素。
　　
　　不论是中医还是西医，在病因机理的研究方法和认识论方面，医家与道家都存在着明显的差异。这个差异主要表现在研究的层次、认识的深度、探讨的整体性三个方面。医家大都是从具体事物中进行研究认识，道家则重视整体本源理性认识。

　　道家和佛家对疾病的病因机理都曾作过大量深入的研究和探讨，只是迄今为止未见系统性的文字归纳和总结，形成系统性的理论体系来指导医学的临床实践。玄灵修真学将作出这一尝试，总结归纳道家、佛家在医学领域中整体性和宏观微观性兼备的丰富研究成果，逐步完成玄灵修真“道医学”理论体系，为人类的竟其天年，为人民的保健和医疗事业作出应有的奉献。
　　
　　道家、佛家的病因机理学说，是从象、数、理、气一元四素全息论的高度上进行研究和认识的，对病因的研究始终以整体观把握，追本溯源进行研究和探讨。传统医家对病的研究有“三因学说”，道家和佛家对病因的研究，归纳起来可以说是“三源学说”，在三源学说的基础上再产生道家佛家独有的病因“三因学说”。
　　
　　道家佛家的三源学说，是从物源、质源、玄源这三个方面整体性地研究探讨病因机理，从而把握住事物的体质进行研究和认识，由此而产生能反应出任何疾病本质的三因学说。佛道的三因学说是指：本因、内因、外因这三大因素，这个三因学说符合道家的一气含三论，能反应出事物的本质本源。在此三因学说的基础上再展开阴阳学说研究病因，就能整体性地认识病因的本源机理。

　　从理论上分析，中外医家在这个本因、内因、外因三因领域，都是单纯探讨研究内因和外因，还未见任何医家深入地研究本因。本因可以说是一部完整的本因学说，它产生于道家佛家对人体生命科学的全息宏观研究和全息微观研究之中，产生于从物源、质源、玄源三源的深层次研究实践中。什么称之为本因？本因就是“隐态玄源全息遗传携带本源因素”。

武东起

　隐态玄源全息遗传携带本源因素，简称为本因。本因学说是道家佛家认识研究人体生命科学的一个极其重要的基础学科，并不是单纯局限于疾病的病因机理范畴。本因学说对整体性、宏观性、微观性地研究认识人体生命现象，指导修真生命再造具有极其重要的意义。本因学说在传统文化中也称之为因果律，我们将本因称之为自然全息因果律。

　　病因机理中的三因学说，内因和外因所见的阐述较多，也比较完整和全面，我们在此主要探讨和研究三因中的本因，以自然全息因果律为主进行探讨。
　
熊春锦：论《道医学》
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来源：中国道家 www.taoismcn.com 作者：熊春锦
　

武东起

一、历史渊源
中华道德文化系统，是一个多元文化的巨系统，包括道、释、儒三大分支，其中以道学最为历史悠久，远溯于上古人纪时代，道德文化系统是中国传统文化的灵魂和脊梁。道医学源自于道家的修真学说（也就是后世所言的金丹学说），它在道家内部严格地恪守着师徒相授的原则，在各脉系中代代口传心授、相互承传。
《黄帝内经?上古通真论》中记载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这段话中的“其知道者”就是中华道德传统文化系统的缔造者。博大精深的中华道德文化系统，是诞生道医学、传统中医学的源泉，“歧黄源于道”，绝非虚言。
“道”不可见但可知，“德”可见亦可积，积之厚足，则可知“道”而生万化。中华道德文化系统是东方哲学、科学、医学乃至整个社会发展的源头活水。她养育我们的祖先撰写出五千年的文明史，创造出领先于世界的四大发明，造就了大唐盛世，盛唐文化的深远影响，从至今遍布世界各地的唐人街文化现象中仍可略见一斑。中华道德文化系统渗透在中华民族的每个领域之中，它在历史上曾给中华民族带来无比的辉煌。
宋代以后，由于中华道德文化系统中对社会影响力最大的儒学文化进入了教条化阶段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方科学的传入，才逐步压抑和冲淡了道德文化系统对中华民族社会发展的作用力。综观历史的进程，中华道德文化系统在近数百年中，在各个领域的作用力都日见势微，民族虚无主义者大兴其说，有识之士忧心忡忡。但这种现象在历史的长河中只是暂时现象，中华道德文化系统由于高度符合宇宙自然的总法则，必会兴盛于世，大行其道，传遍整个世界。
分析中华传统中医学系统漫长的历史发展进程，我们便可得到道德文化与传统中医学诞生之间的因果关系。由于中医理论富含中华道德文化系统的内核，在运用中比其他领域更贴近中华道德文化系统的源头，因此，它虽然在近数百年来饱经蹂躏，却仍然以顽强的生命力傲立于中华大地，百折不颓地顽强地发展着。近代更被越来越多的世界各国人民所接受和喜爱，成为中华传统文化走向世界的主力军，傲然屹立于世。正如著名科学家钱学森所言：“中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道。而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”

武东起

时至今日，中华传统文化中的诸多学科的成就，由于历史的原因，大多数都早已湮没在西方科学的汪洋大海之中。唯独硕果仅存的东方哲学，在我们自己并未高度重视的麻木状态中，反而被西方科学界敏锐地吸收了，在西方现代科学的发展中发挥出导向的作用。传统的中医学和其中的针灸术和内功术，针灸医术和内功术在全世界的迅速传播，也同样说明了这一现象。许多眼光敏锐的西方人士都在寻找“真正的”传统中医学，而并不满足于目前学院式的教学内容。这一现象其实也必将推动我们自己对继承传统中医学的反思。是到了真正地全面继承发扬祖国传统中医的时代了！我们如果能恢复中华道德文化系统教育的基本框架，在中医学院的基础理论阶段，开设“理气科学”的课程，并贯穿于中医的学习和实践，将理气科学与理形科学并重性地结合在一起，培养和选择中医学的真正人才，充分体现出中华道德文化系统的根本特征与民族传统文化的特色，而不是全盘照搬西方医学的教学模式与特点。这样不仅有利于对传统经典的领会体悟，而且能较快地提升学医者本身的道德素质和医疗水平，更能全面深刻地掌握“理形科学”中的内容而使其发挥更为深刻的作用。从而全面地整体性地提高我国中医的现代化水平，以适应国内和国际的医学发展总趋势。

三、庶人、贤人、圣人、至人、真人
我国古代社会，以是否修证“道德文化系统”，将世人分为二大类，一类是未进行修证的或者难以进行修证的人群，将这一类人称之为庶人；另一类则是进行道德文化系统实践的人群，这其中又按照他们本身修证的层次和量级以及对社会的贡献，分类出贤人、圣人、至人、真人，四个大的层次。这种分类正如《黄帝内经》中提到的：
“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿 而有极时。”——贤人
“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于欲，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”——圣人：
“淳德全道，合于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。游行于天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”——至人。
“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”——真人（道德修养和内证水平达到最高层次的人）
中华道德文化系统，就是诞生于这些大批的贤人、圣人、至人、真人的长期内修证和外实践之中，历史上大批的“道”和“德”的实践者，就是中华道德文化系统以及东方哲学、东方科学、传统中医学的创始者、承传者和发扬者。由于中华道德文化系统的支撑，传统中医学其实早在二千年前就已经处于历史的巅峰之上，以《黄帝内经》为代表的中医系统理论，自从它诞生之日起，就自然地居于世界领先地位。
如果以是否修养和内证中华道德文化系统的内容，以及修真的深浅度对中华医学的从业者进行分类，大体上可以分成三大类。当然这种分类，同样适用于其它与传统道德文化系统密切相关的各行各业。
第一类是系统掌握修真方法进行系统性的自我生命再造工程实践，在此基础上跻身于医林者，这一类的人数虽然较少，但他们是中华传统医学承传的基石，他们无论是在民间还是在其它安身立命之地，都在默默地为传统中医学的继承和发展作出应有的贡献；
第二类是掌握部分或者单一的内功修炼方法，长期不辍地坚持着内证，拥有较高的道德文化修养，在杏林中深研实践者，这一类的人数稍多，包括中医领域卓有建树的专家教授，以及身居民间的名老中医。他们中大多数人都深谙内修之法，精研于师徒承传的或者家族承传的一部分“理气科学”的方法进行着或深或浅的内证实践，他们的医技在杏林中常常独树一帜，显示出非凡的造诣。他们是中华传统中医学的真正主流，在真正继承和发扬传统中医的道路上，发挥着巨大的作用。

武东起

第三类是按照标准的“理形科学”单一框架，并且采用西方科学的教学模式，经过系统理论学习而培养的中医师。在国际医学界称之为“学院派”。他们中大多数都未曾掌握和实践“理气科学”的内证方法，只是单纯地系统性地学习前人的理论、经验和方法以及理形科学中经过节删了的一部分内容。这一类的人数众多，他们虽然学习了传统中医学的理论，但是由于缺乏内证修养基础，因而对传统中医学的核心内容常持否定态度或似是而非的态度（包括一部分老师也是如此）。只有理性认识，而无建立在内证基础上的理性与感性认识的完美结合。所以常常限制了他们医技水平的提高，阻碍着传统中医学理论和方法的全面的继承和发扬。不少人更是变成了中医包装下的西医。这一现象如不及时解决，传统中医学将很难真正走向世界，也存在着湮没在西方医学中的风险。
道医和传统中医内部曾有：“上医医国，中医医人，下医医病”之说。这一分类，其实是古代对修证道德文化人群修为层次的一种归类法。“下医医病”属于“贤人”内证修养层次和同时掌握医术的人，那么贤人修的内容：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，也就是从医者必须掌握和实践的内证和修养的课题，未能达到贤人的道德修养和内证水平，则不足为医。“中医医人”则是圣人修养水平和内证层次的能力范畴，这里的“医人”也就是应用本身深厚的道德修养，运用德化天下的方法，影响和教化百姓众生“离恶向善，修德遵道”。“上医医国”则是至人和真人修养水平和内证层次者的能力所在。这里的“医国”也就是运用“淳德全道，合于阴阳”或“提挈天地，把握阴阳”的大智慧来“兴民族、旺国家”。由此可见，要继承和发扬道医和传统中医学，关键是按照道德文化系统的理气理形合一的科学思想，培养合格的具有道德的人才是根本，真正的继承者必须达到贤人的内证和修养水平，实践“合同于道”，才能“为世良医”，舍此别无它途。

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四、道德文化的返朴归真
中华民族的历史发展，社会的历史进程，从上古至今，经历了漫长的道治天下、德治天下、人治天下、法治天下演变的历史过程。《黄帝内经》是对道治天下和德治天下历史时期中，社会科学和医学科学的归纳总结。它的真正内涵，没有较高的道德修养和内证水平，则难以全面认识和掌握这一特定历史时代社会文化的产物。我们距离道治社会的时间太遥远，难以直接切入进行学习和掌握其中由大智慧所产生的知识，只能延着“道”所显化的德治文化思想逐步全面地进入其中。历史上诞生于道治、德治与人治、法治相交叉时代的著名经典《道德经》，就是一部殊胜的“哲学诗”和“万经之王”。它预言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”纵观世界历史社会的发展，也的确就是如此一步步地下滑到了道德的最后底线,降到了仁、义、礼、智、信这五德最末的“忠信之薄”阶段。人类道德中所拥有的最根本、最基础的“信德”，这一道最后的道德人格防线都出现了危机，在世界各地忠信、诚信、信誉、信仰等等都全面出现了历史上前所未有的危机，从而使整个世界的法治步入了登峰造极的时代。
但是，阴极阳生，物极必反，“反者，道之动”。特别是我们的世界演变成一个小小的地球村之后，德和道的回归，也必将是极其迅速的一个变化过程。我们共同处在道德最后的底线上，返朴归真，修德知道的路也同样就在每个人的脚下。全面继承和发扬道德文化系统中所诞生的道医学和传统中医学以及其它学科，是一个历史的必然。作为万经之王的《道德经》，也必然成为我们返朴归真和进行《内经》学习、研究、掌握与发扬的航船。
道医学和传统中医的真正继承和发展，中医的现代化以及走向全世界，使我们共同面临着一个真正认识中华道德文化巨系统本来面目的大课题，这个本来面目简而言之，也就是对“道德”的真正认知与遵从。道医学和传统中医学以及中华传统文化，都是诞生于道德文化时代中的应世之学。“道德”像一颗璀灿夺目的明珠，镶嵌在中华文化系统之中，她像阳光雨露，养育着一代代炎黄子孙。道德的光明，朗照神州，亘贯古今，渗透着炎黄子孙的心灵，流淌在中华儿女的血液里。道德是中华之根，华夏之魂，我们民族的灵根深植在道德的土壤里。
“道德”二字的内涵博大精深，并不是今天人们所浅知的抽象概念，她是涵盖宇宙万物的科学大真理。她既是物质性的，又是精神性的，是一元含三素的特殊物质，是真实存在于宇宙空间的一种无形而又具有巨大能量的物质。近代人类社会只是注意到它的精神性而忽视了她强大的能量性，这是非常可悲的一种现象。但是，我们也可喜地看到了世界科学界在开始逐步认识道德的真理性和科学性。
著名物理学家F．卡普拉在《物理学之道━━近代物理学与东方神秘主义》一书中讲到：“东方神秘主义提供了一个协调一致和尽善尽美的哲学框架，它能容纳物理学领域最先进的理论。这些概念与东方神秘主义的相应思想之间高度地和谐一致，这对于认定神秘的传统哲学（亦称持久常在的哲学）为我们近代的科学理论提供了最为坚实的哲学基础。如果说物理学现在把我们引向一种在本质上是神秘主义的宇宙观，那么从某方面来说，就是返回到2500年以前的起点上。”东方科学大系统建筑在理气科学与理形科学这一阴阳复合体之上，从古至今是一个完全符合“实践是检验真理的唯一标准”的科学巨系统。对我们中华民族而言绝不是什么神秘主义，也不是宗教（因为它远远早诞生于宗教出现之前）。“神秘主义”其实是西方近几百年来，由于东西方文化根砥的差异性，以及我们自己的盲目性而被强加的一个不白之冕。剔除“神秘主义”几个字，也就是东方的道德文化巨系统，也就是东方的科学系统。这个起点的回归，是自然法则的必然过程。

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我们的祖先在“道”文化时代和“德”文化时代的社会环境中，运用时代大环境所赋予的优势和由此而诞生的大智慧，早在几千年前就已经堪破了宇宙奥秘，总结出了“天人合一”的自然规律，揭示了道德与天地人万物同体共心，人与天地万物之心息相通的真理。诞生了“理气科学”与“理形科学”的太极自然哲学框架，并由此产生了系统的理论和实践方法。在长期的内证外验实践中，祖先们真实不虚地认识到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人万物生生不息的动力源泉，是宇宙的结构模式和运行规律。“德”是道的外显，是道的载体和表现形态，道是一种看不见、摸不着的高能量物质。她充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，大至宇空星群，小至物质夸克，一切生命的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深浅，决定着万物“道能”质量层次的高低，规范着物性的特征和物体的轻重大小，及其运化过程的长短。“德”就像人类万物生命分秒不能离开的阳光、空气和雨水一样，离开就是生命的终结。一切万有生命物质，都是道德二字的充分体现，只是人类既享受着道德的恩惠，却不知自然道德的真谛，更未能自觉地修德行德去“知道”与“合道”，长期处于一种愚昧无明的状态中而已。
大道的一元始炁，生成天地，赋形万物。无论飞潜动植，万有万类，变化不穷，源源不息，皆是道德物质能量的作用力，是大道厚德培育的必然结果。德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。对人来说，德是道的人格化、伦理化。道体现于人就是德；德是道的外现，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽无形无象，但可以通过德去表现。道是不可见的精微物质，德是道的基础物质元素。德是做人之本，立命之根。
道德是天地人的总纲、枢纽，是万物的主干和脊梁，是宇宙生命的灵魂，亦是天下万物生灭运化的总持和主宰。若无道德的运化，宇宙生态不能平衡，日月星辰不能运行，国家不能长治久安，人体生命不能健康长寿，万物不能生息长存。所以说道德是宇宙万物之母。老子在《道德经》中说：“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德是万物之母，天地人万物是道德之子，本性中都携带着道德遗传的基因，形体中皆载有道德之性，只是所含德性物质的质量与数量不同，才构成了大千世界万物万类不同质形的特征。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月之光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一水一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之属性。所以万物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那样尊道而贵德，这是万物的天性决定的，没有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，亲近于德。万物与道德的这种自然亲缘关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。自然界大环境中遍存的“大道无私，天心至公”的科学真理，揭示了人的思想道德与天地自然的统一辩证关系。人心正，才能与天地正气相融相应；人心不正，即会干扰破坏天地的浩然正气，阻碍天地正气的流畅。人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，原本也有尊道贵德之性。只因人类私心浊欲逐步日益膨胀，天性被污染蒙蔽太深，先天被后天凿丧，号称“万物之灵”的人类，在尊道贵德方面反而不如物性，这正是人类离道失德的总趋势，也是全世界都亟待解决的根本课题。《内经?本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者气。”德对于人类的健康生存对于整个社会的健康的发展，具有根本性的源动力作用，人类与自然万物皆须臾不可与道德分离。离开这一根本的自然法则而外求探索与研究，都是舍本求末，必然步入科学的终结。
天下唯道德至高至尊，它不会因为今日科技的发达而过时。反之，更加证明了大道自然真理的真实存在。无论古时的四大发明，还是现代的飞船上天，以至于当今信息时代电脑等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的应用。道德法则永恒不变，不分古今，并不因时间、空间的变化而改变，也不因人类无视或歪曲而消失。无论古今，人类社会都是循道德而行，始终逃脱不了“顺道者昌，逆道者亡”这一铁定的自然根本规律。当今人类偏重物质，轻视精神，只重享受，不讲道德，故而失去了古道淳朴的元始一炁，丢失了上苍赋予人类的天良，不能以道德正确驾驭人生之舟，这正是当今人类社会的最大的缺憾！
站在道德历史的源头，纵观整个中华民族历史和整个世界发展的历史长河时，我们不难发现人类逐步离道失德的演化过程。“道临世，真至治，德性淳，天地宁。离大道，圣贤治，至真辅，德育民。大道废，人治生，有仁义，刑辅政。仁义失，有礼智，人治杂，刑复繁。丧忠信，刑治崩，乱之首，祸之端。反之动，道复还，归德道，大自然。” 这段三字颂，提纲挚领性地归纳了人类逐步离道散德的演变过程，社会发展过程中不同道德修养层次人治和刑治的复杂演变阶段，以及大道一气周流，道德持世复归的必然。
“道德”是中华民族传统文化的精髓，是民族的灵魂。它集中地浓缩在老子所著的《道德经》里。历史上大批的仁人志士都曾经精心研究她，历史上唐玄宗、宋徽宗、明太祖等皇帝，都曾为之作注。马克思曾从《道德经》中汲取过精华。爱因斯坦的相对论中印记着《道德经》的痕迹。毛泽东主席在他的著作里多处引用《道德经》经文中的词语和意境，尤其是《矛盾论》和《实践论》的辩证思想，无不闪耀着《道德经》的哲理光辉。
医与道相通，也就通在道德之中。医是道与德的外化外显性的科学，我们学习道医学和传统中医学，推动现代中医学的发展，必须精读深研《道德经》和《黄帝内经》。只有将此两部经典真正掌握，并且溶入自己的灵魂，我们才可能跨越历史中道德文化的断裂期，进入道德真境中去感受、体会以及实践道医学和传统中医学的灵魂，真实不虚地全面掌握传统道德文化大系统中的道医学和传统中医学中的理气科学和理形科学。
对道德文化的深刻的解悟，是对理气科学和理形科学建立主次分明和谐统一认识论的基础和前提。人们以肉眼不可见而阉割祖先们通过长期慧观中产生的并且经过长期社会实践而诞生的理气科学，这样的事例实在太多了，这无疑是对自然科学和民族传统文化的背叛。就象理气科学中的人体经络学说一样，虽然我们也曾经历了否定与肯定的痛苦煎熬，但是由于它的存在是不争的事实，是运用理形科学和西方科学也能证实的科学，人类最终的承认也就是必然。我们坚信，通过大批有识之士的艰苦努力，以及对中华传统道德文化巨系统的全面研究与实践，道医和传统中医这一人类共同的宝贵财富，必将会创造辉煌于世界。

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五、道德是医学的灵魂
中华民族的历史发展，社会的历史进程，从上古至今，经历了漫长的道治天下（三皇）、德治天下（五帝）、人治天下、法治天下演变的历史过程。《黄帝内经》是对道治天下和德治天下历史时期中，社会科学和医学科学的归纳总结。它的真正内涵，没有较高的道德修养和内证水平，则难以全面认识和掌握这一特地历史时代社会文化的产物。我们距离道治社会和德治时代的时间太遥远，难以直接切入进行学习和掌握其中由大智慧所产生的知识。只能延着“道”所显化的德治文化思想逐步全面进入其中。历史上诞生于道治、德治与人治、法治相交叉时代的著名经典《道德经》，就是一部殊胜的“哲学诗”和“万经之王”。它预言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 世界历史社会的发展，也的确就是如此一步步地下滑到了道德的最后底线,降到了仁、义、礼、智、信这五德最末的“忠信之薄”阶段。人类道德中所拥有的最根本的基础的“信德”，这一道最后的道德人格防线都出现了危机，在世界各地忠信、诚信、信誉、信仰等等都全面出现了历史上前所未有的危机，从而使整个世界的法治步入了登峰造级的时代。医学界的道德观也随着人类离道失德的大浊流迅速下滑, 医德丧失唯利是图，医者仁心的丢失，医患关系紧张正在逐步凸显。人类的健康，由于心灵的扭曲，疾病也随着德性的丧失而使病种、病情越来越复杂，人体内五德的凿丧和内五行动态平衡的破坏使病种越来越多，病变更加错综复杂。
但是，阴极阳生，物极必反，“反者，道之动”。特别是我们的世界演变成一个小小的地球村之后，德和道的回归，也必将是极其迅速的一个变化过程。我们共同处在道德最后的底线上，返朴归真，修德知道的路也同样就在每个人的脚下。全面继承和发扬道德文化系统中所诞生的道医学和传统中医学以及其它学科，是一个历史的必然。万经之王的《道德经》也必然成为我们反朴归真和进行《内经》研究学习掌握与发扬的航船。
道医学和传统中医的真正继承和发展，中医的现代化以及走向全世界，使我们共同面临着一个真正认识中华道德文化巨系统本来面目的大课题，这个本来面目简而言之，也就是对“道德”的真正认知与遵从。道医学和传统中医学以及中华传统文化，都是诞生于道德文化时代中的应世之学。“道德”像一颗璀灿夺目的明珠，镶嵌在中华文化系统之中，她像阳光雨露，养育着一代代炎黄子孙。道德的光明，朗照神州，亘贯古今，渗透着炎黄子孙的心灵，流淌在中华儿女的血液里。道德是中华之根，华夏之魂，我们民族的灵根深植在道德的土壤里，医学亦同。
“道德”二字的内涵博大精深，并不是今天人们所浅知的抽象概念，她是涵盖宇宙万物的科学大真理。她既是物质性的，又是精神性的，是一元含三素的特殊物质，是真实存在于宇宙空间的一种无形而又具有巨大能量的物质。近代人类社会只是注意到它的精神性而忽视了她强大的能量性，这是非常可悲的一种现象。但是，我们也可喜地看到了世界科学界在开始逐步认识道德的真理性和科学性。
著名物理学家F．卡普拉在《物理学之道━━近代物理学与东方神秘主义》一书中讲到：“东方神秘主义提供了一个协调一致和尽善尽美的哲学框架，它能容纳物理学领域最先进的理论。这些概念与东方神秘主义的相应思想之间高度地和谐一致，这对于认定神秘的传统哲学（亦称持久常在的哲学）为我们近代的科学理论提供了最为坚实的哲学基础。如果说物理学现在把我们引向一种在本质上是神秘主义的宇宙观，那么从某方面来说，就是返回到2500年以前的起点上。”东方科学大系统建筑在理气科学与理形科学这一阴阳复合体之上，从古至今是一个完全符合“实践是检验真理的唯一标准”的科学巨系统。对我们中华民族而言绝不是什么神秘主义，也不是宗教（因为它远远诞生于宗教出现之前）。“神秘主义”其实是西方近几百年来，由于东西方文化根砥的差异性，以及我们自己的盲目性而被强加的一个不白之冕。剔除“神秘主义”几个字，也就是东方道德文化巨系统，也就是东方科学系统。这个起点的回归，是自然法则的必然过程。
我们的祖先在“道”文化时代和“德”文化时代的社会环境中，运用时代大环境所赋予的优势和由此而诞生的大智慧，早在几千年前就已经堪破了宇宙奥秘，总结出了“天人合一”的自然规律，揭示了道德与天地人万物同体共心，人与天地万物之心息相通的真理。诞生了“理气科学”与“理形科学”的太极自然哲学框架，并由此产生了系统的理论和实践方法。在长期的内证外验实践中，祖先们真实不虚地认识到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人万物生生不息的动力源泉，是宇宙的结构模式和运行规律。“德”是道的外显，是道的载体和表现形态，道是一种看不见、摸不着的高能量物质。她充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，大至宇空星群，小至物质夸克，一切生命的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深浅，决定着万物“道能”质量层次的高低，规范着物性的特征和物体的轻重大小，及其运化过程的长短。“德”就像人类万物生命分秒不能离开的阳光、空气和雨水一样，离开就是生命的终结。一切万有生命物质，都是道德二字的充分体现，只是人类既享受着道德的恩惠，却不知自然道德的真谛，更未能自觉地修德行德去“知道”与“合道”，长期处于一种愚昧无明的状态中而已。
大道的一元始炁，生成天地，赋形万物。无论飞潜动植，万有万类，变化不穷，源源不息，皆是道德物质能量的作用力，是大道厚德培育的必然结果。德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。对人来说，德是道的人格化、伦理化。道体现于人就是德；德是道的外现，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽无形无象，但可以通过德去表现。道是不可见的精微物质，德是道的基础物质元素。德是做人之本，立命之根。
《内经?本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者气。”由此可见德就是长养我们人类生命的能量“生者气”。德对于人类的健康生存对于整个社会的健康的发展，具有根本性的源动力作用，人类与自然万物皆须臾不可与道德分离。离开这一根本的自然法则而外求探索与研究，都是舍本求末，必然步入科学的终结。
道德是天地人的总纲、枢纽，是万物的主干和脊梁，是宇宙生命的灵魂，亦是天下万物生灭运化的总持和主宰。若无道德的运化，宇宙生态不能平衡，日月星辰不能运行，国家不能长治久安，人体生命不能健康长寿，万物不能生息长存。所以说道德是宇宙万物之母。老子在《道德经》中说：“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德是万物之母，天地人万物是道德之子，本性中都携带着道德遗传的基因，形体中皆载有道德之性，只是所含德性物质的质量与数量不同，才构成了大千世界万物万类不同质形的特征。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月之光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一水一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之属性。所以万物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那样尊道而贵德，这是万物的天性决定的，没有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，亲近于德。万物与道德的这种自然亲缘关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。自然界大环境中遍存的“大道无私，天心至公”的科学真理，揭示了人的思想道德与天地自然的统一辩证关系。人心正，才能与天地正气相融相应；人心不正，即会干扰破坏天地的浩然正气，阻碍天地正气的流畅。人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，原本也有尊道贵德之性。只因人类私心浊欲逐步日益膨胀，天性被污染蒙蔽太深，先天被后天凿丧，号称“万物之灵”的人类，在尊道贵德方面反而不如物性，这正是人类离道失德的总趋势，也是全世界都亟待解决的根本课题。

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道德对宇宙万物而言、对人类而言，就如同鱼与水之间的关系，鱼在水而不知水，人在道德能量场之中而不识道德对于生存和健康须臾不可分离的意义；水浑水浊水臭而鱼类必然难以生存，人类道德丧失离道失德，健康必然危殆，社会必然腐败。人类的离道失德，不仅仅是外环境的破坏，更重要的是内环境中心灵健康和身体健康的丧失。因为道德能量广泛渗透于人类心身环境的内部，支撑着人体组织器官的生理功能。德能共有五大不同性质的元素，与五行相应。德能在人体内的分布在肝含仁德，与木相应；心含礼德，与火相应；脾含信德，与土相应；肺含义德，与金相应；肾含智德，与水相应。道医学依据人类道德缺失的强弱状态，将人类分为五大类型：阴木性、阴火性、阴土性、阴金性、阴水性。在此基础上再依据道德的全息原理，展开对人类心身状态的医学系统性分析。（见附表）
天下唯道德至高至尊，它不会因为今日科技的发达而过时。反之，更加证明了大道自然真理的真实存在。无论古时的四大发明，还是现代的飞船上天，以至于当今信息时代电脑等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的应用。道德法则永恒不变，不分古今，并不因时间、空间的变化而改变，也不因人类无视或歪曲而消失。无论古今，人类社会都是循道德而行，始终逃脱不了“顺道者昌，逆道者亡”这一铁定的自然根本规律。当今人类偏重物质，轻视精神，只重享受，不讲道德，故而失去了古道淳朴的元始一炁，丢失了上苍赋予人类的天良，不能以道德正确驾驭人生之舟，这正是当今人类社会的最大的缺憾！
站在道德历史的源头，纵观整个中华民族历史和整个世界发展的历史长河时，我们不难发现人类逐步离道失德的演化过程。“道临世，真至治，德性淳，天地宁。离大道，圣贤治，至真辅，德育民。大道废，人治生，有仁义，刑辅政。仁义失，有礼智，人治杂，刑复繁。丧忠信，刑治崩，乱之首，祸之端。反之动，道复还，归德道，大自然。” 这段三字颂，提纲挚领性地归纳了人类逐步离道散德的演变过程，社会发展过程中不同道德修养层次人治和刑治的复杂演变阶段，以及大道一气周流，道德持世复归的必然。人类医学的发展和疾病的发展，其实与整个社会的逐步离道失德是同频同步的过程。人类逐步的失德，心智越来越复杂化，同时造就了医学和疾病的繁复性发展，当“忠信薄”信德也丧失殆尽之时，也必将是现代医学危机时代的到来。道德建设在医学界的回归和重构也就显得尤为重要。
医与道相通，也就通在道德之中。医是道与德的外化外显性的科学，其中最富含的是仁德，是佛性的慈悲道性的仁爱。医者仁心，习医者要想真正掌握好医技，必须遵循自然道德的必然法则，重德、修德、守德、行德、积德。我们学习道医学和传统中医学，推动现代中医学的发展，必须精读深研《道德经》和《黄帝内经》。只有将此两部经典真正掌握，并且溶入自己的灵魂，我们才可能跨越历史中道德文化的迷失期，进入道德真境中去感受、体会以及实践道医学和传统中医学的灵魂，真实不虚地全面掌握传统道德文化大系统中的道医学和传统中医学中的理气科学和理形科学。对道德文化的深刻的解悟，是对理气科学和理形科学建立主次分明、和谐统一认识论的基础和前提，也是正确掌握中华道医学和真正的传统中医学的必然。

武东起

道德修养及失德与健康分析表
分性
分类 失仁德
阴木性人（肝） 失礼德
阴火性人（心） 失信德
阴土性人（脾） 失义德
阴金性人（肺） 失智德
阴水性人（肾）
数 八 二 十 四 六
五行 乙木 丁火 己土 辛金 癸水
五志 喜 乐 欲 怒 哀
五阴 游魂 识神 妄意 鬼魄 浊精
际遇 受难 受苦 受累 受贫 受气
对人态度 常呛人 常恨人 常欺人 常伤人 常厌人
为人
缺点 自傲抗上
不服人管
怒气常生
白眼冷对 性情急躁
无理争胜
虚荣爱美
记恨憎人 猜忌多疑
蠢笨蛮横
疑神疑鬼
埋怨人非 残忍妒忌
虚伪好辩
口舌是非
恼人自贡 愚鲁迟钝
多愁善感
忧虑自生
自寻烦恼
易患
疾病 怒气伤肝
气滞血瘀
头晕眼花
四肢麻木
胸闷腹胀
耳鸣牙痛
瘫痪中风 恨人伤心
神志紊乱
失眠颠狂
五心烦热
忡悸健忘
上焦气滞
音哑疔疮 怨人伤脾
消化系病
胸闷腹胀
嗳气吞酸
胃肠溃疡
腹痛吐泻
虚弱气短 恼人伤肺
呼吸系病
口舌溃疡
咽喉疾病
气喘咳嗽
肺痨咳血
皮肤发疾 烦人伤肾
泌尿系病
生殖障碍
骨质病变
腰腿病痛
阳萎遗精
耳聋耳鸣

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六、生命健康的真谛
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《道德经?道篇第一》
上德不德,是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。 《道德经?德篇第一》

人类总是希望把握自己命运的浮沉，回避灾咎困厄。人们总是期盼掌握自己的健康，远离疾病煎熬的痛苦。
修习任何法门，都应当穷通宇宙道德真理，明理知法好修行，以德归道不迷程，世间虽然有千门万法，但是任何正法都具一个共同的目标，这就是指引众生修养淳德归道。
只有五德俱全的德性充满心身，仁德义德礼德智德信德齐全并且淳正不杂，以此五德能量滋养支撑功能的肝、肺、心、脾、肾五大生命子系统的功能才能真正健康。我们的生命才能具有旺盛的精力与活力。宇宙化生养育生命的根本物质是道德能量，道德能量是所有有形生命体中众生的精神食粮，是生命活动维系的根本物质，道德是生命再造工程学的灵魂，道光德能是生命健康的根本保证，它虽然肉眼暂时难以窥见，却是所有生命性中灵魂的生命源泉，可以说道德丰隆者，五行德性健全者必然健康，五脏安宁心身愉悦康泰，命运和顺。
几千以来，人类最大的失误，莫过于不是真正地知道和高度重视以及实践一隐一显谓之道。人们长期以来，对生命的了解只是局限于对显性的，对看得见摸得着的后天有为物质的研究和应用，不识生命的本质是“非常道”，“非常名”。人们都是“真作假时真亦假，假作真时假为真”，自误而不知真的元气，元体，元器，这些隐态的生命和物质才是生命的根本。而误将显态的假为真，抱着显气，肉体，显器，这三显不放以假为真地生活。全然不知是虚态的三元支撑着空壳子前行，离开了隐态三元这个根本，人身只不过是一具尸体而已。
所以研究和实践生命再造工程，必须依据道德经的理论和佛家道家等等众多人体生命科学前圣们的切身实践体会和经验展开，才有出路，才能把握生命的根本改变和再造。

武东起

七、开穴通脉补能库储
人类历经数千年的探索和研究，才逐步明白和接近承认我们的世界是一个多维的时空世间，对人体生命的研究，才逐步接近承认是由隐态和显态两大系统共同构成。三魂七魄和肉体两大部分共同组成，合称为性命。三魂七魄是人体中隐态生命系统的主干，体内的众生虽然我们许多人的肉眼不可直接窥见它们，但它们却是客观地存在着，而且还是每个生命体的真正主宰者，我们的肉身只不过是体内众生的一个载体，只是它们的房屋而已，人们生命活力的强弱，身体的健康与否，从根本上而言，都取决于灵魂系统的健康和活力的强弱。人的性体系统一旦无力担负起对肉体维修养护的能力，必然不能久居危房之中，离体弃居也就是必然现象，这时也就是性与命的阴阳合抱终结之时。所以，对生命健康的研究，必须抓住对体内众生的研究，而不能只是单纯地在肉体这个外在的房舍上下功夫。只有整体抓住性和命，进行双管齐下的保养修缮，为体内的众生提供高质量的丰富的能量，才是正确的健康之路，我们要高度重视体内众生的健康和安居乐业，给它们营造一个良好的内部生态，这才是最根本的健康长寿方法。
在2001年世界最具权威的医学期刊《柳叶刀》（The Lancet）上有篇值得我们深思的医学报告，荷兰心脏专家Pim Van Lommel发表了一个濒死体验（Near Death Experience,NDE）的报导，拉曼尔医生及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的 334 位 26-92 岁的突发性心肌梗塞患者，进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。其中一个病例记述的是44岁的心脏病患，救护车将他送往医院途中，已无呼吸、心跳、意识处于医学上的死亡状态。当医护人员以心肺复苏术抢救他的过程中，一位护士为方便救护，而取下了病人的假牙。事后这位病患幸运地被救活了，在他苏醒后，一见到那位护士时，立刻认出她来，并指出他的假牙取出后放置的位置，详细地叙述了他意识脱离肉体看见的情况，包括整个抢救的过程，甚至一些特殊超常的景象。我们不禁要理性地问：一个处于死亡状态的人，怎么还有意识、还有记忆呢？
人的灵魂系统是以天德之光和地慈之炁为食粮而生存的，人们常将这种看不见的物质统称之为气，或者“炁”。我们通过呼吸和饮食中所吸收的这种暗物质的确是太少太稀太薄，质量也太差，远远不能满足身内众生的需求。我们体内的众生，由于我们身体这座房子的封闭，门不开窗不敞，因而使体内的众生无法从身体场性的门窗 (穴位)中，直接从外界获得能量，因而长期都处于一种饥饿的状态，加上它们的活力又被我们自己的无明，主观意识的固执消耗的太多太快。使它们不能健康地为我们的肉身而工作，从而导致身体各系统组织和器官功能下降与丧失，或者出现器质性病变，最终导致它们在我们身内无法生存而与肉体分离，产生生命提前终结的恶果。
由于这些根本性的原因，所以传统内功第一阶段最主要的关键的任务，是开启身体上与外界相交通的相关重要穴位(门窗) ，以及将阻塞及瘀滞的经络疏通(传输炁的道路)。使炁机循环进入舒畅的正常状态，为了加快体内病气、浊气、阴气、邪气的清除，穴位开启的通透性必需炼至比一般正常人的穴窍大得多，达到完全洞开，并且通过长期不断的坚持而保持它们的良好通透性，防止它们弥合关闭。这是预防疾病，治疗疾病、保持健康、延年益寿的重要基础，是内功养生学的根基所在。

武东起

开穴
全身穴位众多，360穴各有司职，各具不同的功能作用，其中36大穴是内功前期必需开启的重要门户。修证者要将这些大门优先地将它们逐一地修开，为养生所用。初修者开始主要任务一般是治疗疾病和康复疾病，所以第一阶段的基础是将与炁机推陈入新直接相关的穴位修炼开来。全身的穴位都是内环境与外环境交通的体表门户，它们既能排出体内的浊气、病气、邪气，也能吸纳外环境中的正炁清炁和具有营养作用的微观生炁，全身的穴位主要分为三类，一类主司纳入正阳清炁补充体内，例如百会、肩井等穴位；一类主司排出体内的代谢浊气和病气，例如涌泉、足趾尖等穴位；更多的一类是具有双重功能的穴位，既能纳入也能排出，例如任督二脉上众多的相关穴位。所以内功养生极其重视开穴，将开穴作为修炼的关键和基础。古称修门户，门户开则能顺利地吐故纳新。
第一阶段需要首先炼开的穴位，上半身躯是劳宫穴、百会穴和双手的十宣穴；下半身躯是涌泉穴和十趾尖相关穴位。上半身的劳宫穴、百会穴和指尖的十宣穴，主要功能和作用是“纳新”的吸入天阳清炁、正炁有益于健康和治疗疾病的生炁，而以“吐故”排泄浊气、病气、阴气、邪气为辅。下半身的涌泉穴和足趾尖的穴位，主要功能和作用是“吐故”的排泄浊气、病气、阴气、邪气，而以“纳新”的吸入大地之正炁清炁为辅。
以纳新为主要生理功能的穴位门户和以吐故为主要生理功能的穴位门户同时都打开，才能使身体内环境和自然外环境构成内功的生理循环系统。正炁、清炁循以纳新为主要功能的穴位门户进入躯体滋养全身，浊气、邪气循以吐故为主要功能的穴位门户排出体外而预防治疗疾病，维护健康。
修炼内功的第一阶段最科学和合理的方法是先将身体这一所“房屋”上的门和窗(人体体表的36大穴称为门，其余穴位称为窗。)全部打开进行“换炁”，使房中的浊气能排出，新鲜空气能进入内环境中，这样才能适宜于体内的众生居住和生活，居住者获得大量的清正之炁的不断补充滋养，才能健康和舒适长久地安居乐业。所以开穴是内功养生中最基本和最关键的第一步，必须认真地做到并且加以坚持，逐步将全身穴位打开。
开穴的方法，古称开灵法，其中又分为师助开灵灌顶法，自炼开灵启门法。而且内部又分为几次层次和级别。