如何在日常生活中修四念处内观禅

一叶小舟自湘来

　　（一）协调
　　修禅者他们必须利用生活中的每一件小事，锻炼协调心念以便应付世俗的生活。有些修禅者在对待锁粋的日常事务可能会变出现心烦意乱或易怒的情绪。这是因为在平时修行中，对观身不净的认识不深，对诸法无常、诸法无我、涅槃寂静三法印没有理解，以至于出现有假我的存在，为加我的贪嗔痴难以熄灭，欲求压制的贪欲和各种不良倾向在这不时的涌现出来。如果对诸法无常、诸法无我、涅槃寂静三法印理解加深后，来观身不净假我，这些现象都不会持久，也没有担忧的贪念，心态就会平静很多。
　　如果修禅者在这基础上还能继续的观照。就会不像以前那样高谈阔论或开玩笑。他们甚至把举动都放得缓慢！生活中对此可能有许多让人非议的问题。例如：他们的同伴可能会认为他们的清净行为有些怪异、离群或自鸣清高的态度。如果修禅者在这养的世界里，为了能持续的观照，而把他们的动作放得缓慢和少言是不随和的，会引起一些修行上的障碍。然而，这并不意味着他们必须违背自己意愿去涉入无谓的谈话。如果勤奋的修习会影响他们的职业、学业或家庭生活，那么，他必须放弃过于积极的修行。毕竟，他们还不是出家人。为了生活、环境及其他世俗的顾虑，他们在无从选择之下必须面对这现实的世俗处境。但必须学会看淡、随缘的去完成你来到这个人世间的使命！

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（二）在日常生活中的正念
　　在这动作快速的世俗生活里，修禅者所应用的正念是普遍性的。这种正念好像一盏照明灯，照耀着那受到外界刺激而生起的动作和感受。这时，除非环境许可，他们不会持续的专注于一个目标上，他们必须观照较多外在的目标。例如：驾车时，虽然我们主要的动作是驾驶，但是正念不可以单单集中在驾驶而已。我们也必须对周围的环境，如交通灯、行人、汽笛声等等提高警惕。如果我们一不小心，就有发生意外的可能。

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正念多用以观照观念化的事物而非事物的真实本质。我们生活在这观念化的世界里，就必须与他人沟通，因此我们不可忽略种种的观念。例如：我们必须利用到“我”，“你”，“我的”及“你的”等字眼。我们也必须思考，但我们应该有正念地去思考。往往有些修禅者则借此机会来观照思潮，并发觉每当观照思潮时，它们就会消失。为了生活起居，一个人还是需要面对及接纳这现实的世俗。

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有些修禅者则会因为太过注重于观照当刻的事物而觉得善忘，他们必须花费一段时间去思考以便能记起所说过或所听过的事情。如果有这种现象，那么他们就必须更谨慎的去记起往事或计划未来。也有一些修禅者会凝视某一景物，但脑海中却是空白的，这是缺乏正念的定心。修禅者不应该让它持续下去。

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简单的说，他们应该对以下事物有正念与正知：
　　（1）目的——做事的目的要善而不是恶的。
　　（2）适当性——做事时知晓天时、地利、人和的适当性。
　　对在家居士而言，在日常生活中采用普遍性的正念观照是非常主要的。因为他们大部分的时间都在忙着找生活的所需。如果他们持有某种程度的正念处事待人，他们将会对这世俗的生活有正确的认识。这种见解可以带来福利和快乐。

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正式的禅定修习
　　如果许可的话，我们应该利用周末或放工后的一段时间来进行正式的修习。只有在这修习的时刻，我们才能暂时忘记外面的世俗生活而进行这最圣洁和有意义的任务。
　　日常的修习，一般上所面对的难题是如何使心念远离五盖而获得平静。修禅者可修习行禅、诵经、佛随念、慈悲观、不净观或死随念来平静心里的压力，之后才转移到正式的修习。他可以直接修智慧禅，以使心念平静，然后进而继续修习以培育智慧。如果工作后觉得身体疲倦，那可先休息一会才开始修行。
　　在日常生活里，如有例常修禅的习惯，它的效果及进度自然比偶尔修禅好得多。但是，在日常生活里所培育的正念不比在密集修行期间来得迅速和巩固。
　　修禅者也会问：“我须要利用多长的时间来修习，以便我能保持在密集修行时所达致的程度？”
　　修禅者想要保持他在密集修行时所达致的程度是无可厚非的。但这却往往是件不易办到的事。在密集修行期间所达致的程度比较高，因为当时的正念是持续不断的，并且又有禅师从旁指导。如果在密集修习时，修禅者的进展是缓慢的话，那么他在平日修禅时就能轻易的保持他的程度。反过来说，如果修禅者在密集修行期的进度很快，那么就必须在平日中用较长的时间来修习，以便能保持住他所培育的正念和正定。其实，修禅者必须明白，日常的修习不是为了要有显著的进步。只要拥有正念，他就会获得利益。若是缺少了正念，我们将会面对种种困扰或危险。

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善行
　　一个人必须功德圆满方能跳出六道轮回。其中，如善助缘和波罗蜜能导致证入圣道。这些善行包括布施、持戒、服务、礼敬、勤修等等。奉行这些善行所带来的业报将引导外面倾向解脱苦海。因此，每当完成一个善行时，佛教徒都会誓下此愿：
　　 “愿以此功德，祛除内心的污秽，以证得涅槃。”
　　将此业报，集合成一股因缘，并导向脱离苦海的解脱道

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经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

身念处有四种，一种是念呼吸，二种是念动作（行住坐卧四威仪）三是全念住，四种是对身体的不净观。

　　受念处两种方法：一是观照身体的苦、乐、不苦不乐受，一个是心的苦乐不苦不乐受；

　　心念处只有一种，就是对心念的变化与生灭的念住。

　　法念处有五种：一是对五盖法的观住；二是对五执取蕴聚法的念住，看清五蕴实相；三是六种内外入法，即是六根对六尘的念住；四是七觉知法；五是四圣谛法。

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修行四念处的人一定要做到“家庭和乐”。
“家庭和乐”是首届世界佛教论坛提出的美好愿景——“新六和”的内容之一。家庭是构成社会的基本细胞，家庭关系是否和谐，不仅关系到每个人的幸福，也关系到整个社会的和谐与稳定。因此，“家庭和乐”作为家庭关系和谐的标志，也是构成和谐世界的“众缘”之一。作为学佛人，修行者，练功人，学道人，家庭不和了，对自己的修炼带的很大的障碍；修行是得不到很好的长进，对家庭对子女都会带来不同程度的损伤；对社会的安宁造成不同程度的影响。只有放下自己的执着，在和顺家庭的基础上，自己才会拥有一颗良好的心态，做好该做的一切事情。

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四念处修行中的覺知行走
   “行走”的方式有兩種：一是止觀法門；二是日常生活中修觀的法門。就是說，為了要禪修，我們必須培養定力與一心專注。然而在日常生活中，我們的行走是属于我们自己的行为，怎样利用着自己的宝贵时间进行四年处的修行，怎样在走动中獲得最大的利益？
    依照止觀的原則行走。內容可成二個部分來說明：其一是「止」，止住自己的胡思乱想，要訓練一心專注；其二是「觀」，观住自己的每一个动作，每一个动作的感受，訓練智慧和洞察力。在行走時，要極精密地慢慢發展覺知力，而這關鍵就在於你是否有精密地覺知。覺知是指迅速覺照的能力，而精密則是注意每個動作及不同步驟的變化。行走時，有許多不同的動作，你必須注意每個微細的動作，這就是精密地修習覺知的方法。在行走的同时，更细致的是覺知呼吸，如果我們將注意力放在整個呼吸的過程，從頭到尾覺知呼吸的整個過程，這是一個十分精細的觀察方式，我們不觀察氣息與鼻子、喉嚨、胸部、腹部等接觸的情形，不是觀察接觸的地方，而是覺知呼吸的進出和动作的配合移動，也就是觀察呼吸如何由體外到體內，或由體內到體外。

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　但是在觀察行走時，應該把動作分成幾個步驟，如此將使我們容易作觀，否則目標就太粗大了。如果觀察行走時，我們說「走呀……走呀」，這是很粗層次的。因此，我們必須精密地觀察每個步驟，我們可以將之分成三種層次來觀，即粗層次的、適中的及微細的三種覺知。

　　粗層次的觀察有兩個步驟：觀行走時左腳先離地，然後右腳離地，「左腳……右腳，左腳……右腳，左腳……右腳」，也就是把動作分成兩部分。也可以默念「左呀、右呀」，可以在適當時機發出「呀」，這就是以「止」的方式去作觀，如此一來你就明白當下正在做什麼，如果你是說「走呀」，那就意謂著你只觀行走的動作。

　　在你達到某種程度的平靜，而且能輕鬆、微細地注意步行的動作後，就可以根據內觀的原則繼續禪修。此時你會以覺知行走動作的方式行走，而沒有「自我「或「人」的概念。你可以觀「走呀」，但是其中的意義是相當不同的，也就是只觀行走動作的本質，而「呀」表示它僅只是個動作而已，是個自然存在的動作，這樣就夠了。這沒有所謂的自我主義，走路時，沒有某人正在行走的想法，應該了了分明沒有一個「我」正在行走。如果說「這只是個自然行走的動作，沒有一個人正在行走」，這樣會太過冗長，所以觀行走時只要說」走呀……走呀」就好了。切記！「止」的原則只需觀行走的動作，而「觀」的原則，卻是了解到行走是自然而有的動作，其中沒有任何「人」在走路。你可以在修「止」或「觀」時默念「走呀」，但它們的意義是相當不同的。

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如果能把行走的利用起来进行修行，对于修行的人来说，等于增加了自己有限的生命！

邱国鑫

拥有一颗良好的心态，做好该做的一切事情

一叶小舟自湘来

拥有一颗良好的心态，做好该做的一切事情
邱国鑫 发表于 2010-8-28 11:56

在做好在做好每一件事的同时，做好如实观照，就是最好的修行。

浪浪新新

做好该做的一切事情