【回家人老师问答集】之打坐要领

纳兰

问：前几天金刚持佛号打坐，一股暖暖的舒服的感觉，然后自己对自己说，坚持佛号，这感觉很快就没有了，这是怎么一回事？怎么对待？

　　答：这种对待是非常合理的。打坐念佛的时候在法界上是非常庄严的。一些天人可能给你散花，甚至洒香、恭敬。这时候，如果有一念相可着，就在这里面了，如吃毒蜜。如果跟自己说：凡所有相皆为虚妄，继续念佛号，这个感觉很快没有了。其实并不是没有了，而是放下了。天人继续加持，你不着它而变成功德。
　　不着是功德，着是福德。

问：每次打坐不久就想睡觉，然后入睡，怎么办？

　　答：原因一：吃多了肉食，尤其是那种激素性的肉，比如说猪肉、鸡肉。这些激素进入身体后就贮存起来，在打坐的时候就会变得昏沉。原因二：慵懒，不精进，造成阴气重，阳气弱。

　　如果打坐时想睡觉，把眼睛睁开，瞪着眼睛。如果再想睡，就找那种细长的小方凳，在上面打坐，告诉自己，要不就摔死，要不就在上面坐住了，这样会发现自己特别有信心。


　问：我长期静下来，或打坐中，身体就摇晃不止，该如何做？

　　答：不知道你的年纪和打坐的时间，也不知道你戒律持得如何？打坐的问题比较复杂，如果能严持戒律，并常念楞严咒，那么就教一个对付昏沉的方法。

　　找一个禅凳，大约一米高，五十公分长，二十五公分宽，上面铺一层被子。禅凳前后左右各放一盆水，在凳上打坐，只要一昏沉，就会掉到水里去。这样，自己时时注意千万不要掉下去。过去禅宗，就有精进的人，昏沉时就到树上或悬崖边去，告诉自己要是昏沉就掉下去了，如此就能生起很大的力量，把自己的昏沉、妄念，当下杀掉。

　　昏沉、妄念多，根本不需要增减，将自己置之于死地，立刻就不昏沉了。修行的朋友，可用此法把昏沉、妄念治好。但把自己置于死地，不是到悬崖边去，而是找个禅凳，否则太危险了。

　　打坐的人平时要严持戒律，尤其是戒杀和戒邪淫，多读楞严咒。这是很关键的。因为可能会有附体

纳兰

如何坐禅
《禅秘法经》卷上说：“沙门法者，应当静处结跏跌坐，齐整衣服，正坐身端，左手著右手上，闭目以舌抵腭，定心会住，不使分散。”如果加以分析归纳，坐禅主要包括三个方面，就是调身、调息和调心。

　　1、调身
　　正脚
　　一、结半跏趺坐，即以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐。二、全跏趺坐，先将右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。古来分别称为“吉祥坐”与“降魔坐”。禅宗本来没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下交替结跏都无否可，但总以半跏趺坐方为相宜。
　　宽解衣带
　　坐禅时衣带要适当放松，否则妨碍调息，但也不宜解得太宽松，防止着凉。
　　安手
　　以左手掌置右掌上，两手大拇指相接，当心而安。照印相说，名为“法界定印”。
　　正身
　　先当摇动其身及诸支节，约反覆七八次，如按摩法，勿令手脚差异。如是坐已，则身端坐直，令脊骨勿曲勿耸，不得左倾右斜，前躬后仰。坐时不可依靠墙壁及屏障等物，否则久坐成患。
　　调正头颈、眼、舌
　　坐时头颈自然不偏，鼻尖正对脐孔，然后两眼轻闭，使外光不人。同时闭口，舌抵上腭。

　　2、调息
　　调息就是调和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不调，或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了，这是每一坐禅人都有的经验。坐禅的时候，呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。
　　息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。
　　坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。
　　坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是为喘相。
　　坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。
　　坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。
　　守风则散，守喘则结，守气则劳，气息则定。
　　静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一、下住安心，即把心放于气海丹田（气海丹田即脐下一寸五分之处）），把心镇静下来，将下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然调顺。二、放宽身体，不要矜持，放舍一切，使身体轻松愉快。三、想气从遍身毛孔出入，通行无障。
　　息调则众患不生，散心易定。总起来讲，无声音，不结滞，不涩不滑，是息调相。

　　3、调心
　　心就是我们的意念。调心的方法有多种，最简单的一种方法，就是让意念和呼吸处于同步的位置。也就是说把意念集中在呼吸上，知道自己在呼气，知道自己在吸气，这就是使意念和呼吸处于同步的位置。这种方法比较容易入门。在这种心态下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入静。在入静的时候，眼睛微睁，否则容易昏沉。当然还有其它的调心方法，如观心，观察我们每一个心念的起灭，观到一念不生，整个的内心世界就象月夜天空，皎洁无暇，明明朗朗。作为初步功夫，还是以观息--观察呼吸，使意念和呼吸处于同步位置，这种方法比较容易入手。从每一次坐禅来说，调心有入、住、出三个阶段。所谓入，就是由粗入细，令心安静，进入禅定的状态，调伏纷乱的想念，使心念不向外驰求；同时也要让意念沉、浮、宽、急得当，处于稳定平衡状态。所谓住，就是根据每一支香的时间长短，或者是一小时，或者二小时，在这中间要摄念用心，使身、息、心三事调适，安稳正坐，使息道绵绵，若有若无，心神悦豫，定相现前。所谓出，就是每一支香开静时，或者是自己坐禅要下座时，应该放松意念，转移注意力，开口放气，想自己的百脉随意而散，然后微微摇动身体、两肩、胳膊、头、颈，并轻轻放下两脚，用手从膝盖至小腿处轻轻按摩，令血脉贯通；然后由前额至后脑勺，按摩数次，使全身在坐禅时产生的热量舒散开来，然后徐徐经行。这时仍要使意念与呼吸同步，不要丢失坐禅时的安祥心态。


打坐前，首先要做好一些准备工作，比如关门、上卫生间、吐痰、关电话等等。总而言之，要先做好这些杂事，以免中断打坐。做完以后，若有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子。这个垫子叫作禅垫，是坐禅时用的，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在禅垫上坐下来，并发誓：在这一座当中，无论有什么样的情况，我都不中断打坐。

纳兰

二）做三要点

在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且此要求比较严格。其中有三个要点：第一是身、第二是口、第三是意，身口意三方面的要点。

1、身的要点。身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿势去修行，而是以毗卢七法。毗卢七法是：

第一法：两腿做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，我们平时做的盘腿叫作半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。

第二法：身体正直。

第三法：手结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫作禅定的手印，定印要放在肚脐处。

第四法：两臂展开，不是内收。

第五法：头稍微往前低。

第六法：除了特殊情况，眼睛一般要往下看着鼻尖。

第七法：舌抵上腭。

这叫作毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张。因为，一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。若是躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，则心不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里讲：身正直，则脉正直；脉正直，则心正直，心正直就是指心里面没有太多杂念。这是身体上的要求。

2、语的要点。平时从口中说出的话叫作语，但是在这里不是要说什么话，而是要排浊气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以，称呼吸的调整叫作语的要点。

怎么调整呢？调整的时候要观想身体中的那些不干净的污浊之气被排出去，然后身心就比较清净，心就能静下来。怎么排出去呢？要将浊气通过鼻孔排出去：首先从左边鼻孔排气，其次从右边鼻孔排气，再次从两个鼻孔同时排气。排浊气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。
鼻孔怎么能够排出垢气呢？修加行的时候就只告诉你要排浊气这一点，加行修完以后，当能够修正行的时候，就有具体的气脉明点修法。

具体的调整方法是：首先从左边的鼻孔排浊气，这时左手要做金刚拳，就是将拇指尖压住无明指指根，然后把其他四个手指放在拇指之上，握成拳头，这叫作金刚拳。金刚拳做好后，就放在左大腿的腿根处，此处有个动脉，要压住它。右手也同样用拇指尖压住无名指指根，然后其他的四个手指就可以握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔，从左边鼻孔排气。排气的时候要观想：从无始以来在流转轮回的过程当中，我们所造的这些罪业都变成黑色气体，通过左边鼻孔排出去。

然后，交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指压住左边鼻孔，从右边鼻孔排气，排一个长长的气，呼出去，这时和前面一样，观想从无始以来所造的罪业都变成黑色气体从右边鼻孔排出去，三次或一次都可以。

做完后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，这是语的要点。

为什么要这样做呢？这就是清洗法器的方法。就像吃饭前需要洗碗一样，这样做心就可以平静下来。静心需要很多诀窍，通过这些诀窍使它安静下来，才能够征服它，如果没有这些诀窍，是无法征服它的。控制自心一定要有技巧，否则，越想控制就越控制不了，例如，你越不让它想的事，它却越要想，这是什么原因呢？这就是没有诀窍的缘故。凡事都是这样，即使处理一般的事情，若有诀窍，则会一帆风顺；若没有，则任你如何努力，也很难成功，修行也是这样。

秋天快来啊

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云淡风

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