孚佑帝師降

心静自然禅

                              孚佑帝師降
             闡化飛鸞不計春，茲雲法雨費辛勤。
             算來了道成仙者，千百劫中無一人。
  生等有何玄機未晤？
  守真請問：“何為明堂？”
  帝師喟然曰：噫！明堂者，即兩眉之間，俗曰山根，仙書指為明堂：乃下手時收念之處，此竅乃後三關之門戶。
  坐時，二目先守此竅。少時念止，即可由門戶而入，輕輕下沉海底。二目既至，神已隨之。片時不起妄念，自然心定息調。由此時時刻刻不離，用文以守，用武以煉，一到藥，自能神知。經雲：“氣滿任督自開”，良不誣也。到此陽氣自然上升，但要合乎自然。一不自然，即非至道。由是而升，即為進陽火。進至乾頂，轉而下降，即為退陰符。降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。
  何為土釜？以坎納六戊為之陽土，坎中陷如釜，故名土釜。封爐者，即歸土釜。恐其走失，以意而守，以目而照，先存後忘，合乎自然。即封爐之要訣也。
  由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封。以至生無可生，采無可采，而內陰自縮，又應停運以止火矣。
  止火有時，不到其時先止之，則漏盡未證；到時而不止，則火燥丹老，仍能成就。不前不後，適當其時，即從陽光二現止，至三觀，正其時也。
  但止火之後，漏盡已證，內丹已成，此時當靜觀溫照。不靜觀，則大藥不生，不溫照，則藥不出爐。故靚觀溫照為采大藥至要之訣。
  止藥既已出爐，上沖下撞，其勢洶洶，故有兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身湧之效。此時更有一道白光，自下田上至明堂。但未至漏盡，雖有此光，亦莫止火，千萬！千萬！
  至大藥過關，乃自古不傳秘密天機。雖有五龍捧聖之喻言，蘆芽穿膝之巧比，折蘆過江之假託，均未敲破骨髓。餘不惜苦口，為君等再言之。
  如五龍捧聖者，五即土數，龍即真意，聖即大藥也。概言以真意而採取，捧過三關九竅，至乾頂而後降中田，正所謂“乾坤交罷後，一點落黃庭”也。從此，守中下二田為一，存養十月，身外始有身矣。然大藥上升時，雖用意領，勿著於意，順其自然之機，機動則隨之動，機靜則隨之靜。以定靜守，以溫照俟，自有當動當靜之機來。此機一來，則隨其機而已，不沾不脫，斯為真訣。
  如蘆芽穿膝，蘆芽即喻大藥，穿膝即穿過三關之意。千比萬喻，總是說明述關服食之正功。
  過江者亦采藥過關之義。須知蘆上達摩即是真意，蘆即大藥，江喻三關。采藥用真意，過關亦用真意，但踏蘆過江而不沉溺者，亦正不沾不脫之妙用也。沾則沉，脫則離。既無艙舵，又鮮櫓漿，一蘆浮水，能不任其行動自如乎！故蘆行吾行，蘆住吾住。
  然蘆之行住，究誰使之行，誰使之住耶？抑其行也不能自行，必待水勢流動，而後順之行。亦不能自住，必待水勢平靜，而後隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始能過得三關。
  唯過關時，有兩處危險，上下鵲橋是也。蓋以藥至尾閭，欲從便道而出，吾當以法器抵之。藥至明堂，欲從雙孔而泄，吾則以木夾備之。防危至當，藥無走失，始不負心苦一場也。
  至於養胎脫化等，參看問答條內，自能貫徹，一字一珠，君其珍之。