果老大仙師降

心静自然禅

                             果老大仙師降
           道法玄微不易求，天機豈肯付庸流？
           從容一指迷雲破，虎嘯龍行水逆流。
                              
           臨壇幾度笑從龍，壺裏乾坤道味濃。
           一得玄微性轉妙，慧生無邊不通靈。

           白雲常處隱仙家，半掩柴扉遠世華。
           一旦謫降人間世，山陬俗了耐冬花。
  天下事本乎中庸即好，過於離奇，反致謗焉。出家人以道為本，稍得趨避之術，亦是道之一助耳。況道成法亦盡備，如三豐遊戲市曹，周顛侮弄權貴，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我與太虛合體，我亦太虛也。故天眼難瞞，我與天合，天眼即我眼也。天高聽卑，我與天同體，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。
  如今之談道者，皆口頭三昧，考其道行，均是空談無補。余謂道是至簡至易，毫無摻雜其間。學者不能死心行去，終難成就。況道成脫胎，親為佛子，中間奧妙，誠有不可思議者。如初步功夫在凝神，試問名山大川，逸叟高僧，誰成不漏之阿羅？非道遠人，人自遠道耳。
  誰知常常觀照為入手要訣？天機在目，目到心亦隨之。心目所在，息亦大定。《胎息經》雲：“服氣不長生，長生須伏氣。”息定於中，即伏氣也。然息定乃自然而定，非勉強使定也。勉強使定，近乎強制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更須不驚不躁，俟其天機之自動，以神探其動處，識得氣根，方是得著玄關。然得無所得，不過煦照之，以免元氣外耗耳。一切玄妙皆基於此。唯在配合陰陽，為不傳之秘。初以目光煦育氣穴，即以神就氣也。觀照既久，其機發現，我又以神尋覓氣根，使動氣返回本穴，其神相依，此亦陰陽配合之妙法也。陰陽不合，不生真種，如夫婦不合，不生嬰兒，同一理也。
  凝聚既久，神氣充足，真種發現，再行周天，自然而然，絕非勉強可為。經所謂三十六、二十四者，虛比也。氣週一天，即如人間一日經十二時也。學人苟拘於三百息之句，真不堪教誨也。
  至隱微處，暇時再為細言可也。

                              孚佑帝師降
           三齊勝跡屬嶗山，懸崖飛峰不可攀。
           仄徑通幽松竹秀，豈無大隱在其間。
                           
           隱居誰識清風洞，望海群登碧落岩。
           仙境已為流俗汙，西江不足洗雲巉。
  嶗山亦名牢山，亦作勞山，有大勞、小勞之異，最高二十五裏，方圓八十余裏，居即墨東南，山東第一名勝也。
  清風洞、碧落岩，最為可觀。然而反為土匪撓擾，未免一污點耳。從龍隱白雲洞，略覺清靜，然遊人往來，亦不勝其擾矣。雖然大隱居塵，小隱居山，此亦混而言之。其實山中亦有大隱，非盡在人間也。如從龍看破一切，飄然無遁，非有大志，誰複能之？不為之大隱可乎？
  噫！餘更有進焉，君年六十有三，明年即陰氣消盡之年，時不可緩矣。不須苦行，但聽自然。饑則食而渴則飲，閑則坐而倦則眠。二六時中，莫離靜觀。一陽動處，但須凝神。彼一動，我一覺，以靈覺合真動，即是以汞投鉛，以龍就虎，以陰配陽，以木並金。名雖眾多，其實只神與氣而已。
  朱子曰：“《參同契》所言龍虎日月等，只是神氣二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之賢，尚不知如何作用，而後人妄作聰明，自謂我明道矣，豈不笑煞人也。
  夫道之一字，簡言之一無可說，泛論之萬言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五倫八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。雖曰道，而實道之可道，即強名，而無實名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦無所用矣。但此間無甚奧義。只在靜觀而已。
  觀久則神與氣合，便產真種矣。何謂真種？即生人之情種耳。人何由而生？父精母血之合成，而後始成造化。故學道之士，必先使神氣凝合一處，而後始產真種。
  一般假道學、野狐禪到底不知我身中自有造化也。更有流於清靜寂滅之徒，動曰放下布袋，得大自在。豈知大道未成，全憑布袋為持身立命之所。成道而後，自有放下布袋之時。豈可混言放下，誤千載之學人哉？果從此言，一縷孤魂，將不知飄落何所矣，豈但不能成道耶？
  哈哈！學說原不誤人，人不能會其意而強解之，其不敗道者幾希。如李二曲唱明學庸，以為明德即大道也，其所言亦未見乎朱注之外，便曰《〈四書〉反身錄》，人亦趨之若鶩。好奇之士，何其多也。
如真知道者，力行實踐，自能卻病。如腹痛，靜觀片時當立瘳，如遺精，靜觀數日可立愈。其中實有理在，非空談也。凡腹疼皆因寒氣所致，一靜觀，則神火下降，溫暖其腹。寒不勝熱，其疾有不立瘳者乎？況遺精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精盡化為氣，其病有不立愈者乎？若腹中神氣充足，溫溫暖暖，自有不可思議之真樂。如孔子蔬食飲水，樂在其中，乃得真樂也。後學不知修身之妙，得些克己之效，便謂我得道矣。豈知克己乃道之初功耳，真正妙處，實不在此。果能得著真樂，見著實效，則飲多不醉，食多不飽，然而不飲不食，亦無饑色也。神滿自不思食，非勉強減食者可比也。
君應常常靜觀，俗事雖多心不著，俗亦超也。聞君常對人曰：“服氣不長生，長生須伏氣。”然能遵此二語以行，亦可大獲效驗。服氣乃吐故納新之流，故不能長生。但伏氣二字，亦應解釋明白。夫伏者藏也，氣之呼吸也，非先天祖氣也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉強使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真機也。

                              孚佑帝師降
           《道德》五千句句真，靜觀竅妙自生春。
           幾回笑指通幽處，數點梅花天地心。
  在常人，不知靜觀，未能凝神，故此氣仍從口鼻出入。知道之士，靜觀竅妙，神亦隨之定於此處。神為一身之主宰，神定於此，息亦隨之定於此。所謂心息相依者，此也。神不依息必外馳，息不依神難自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始歸大定。但能靜觀凝神，即能得此效驗，決非別有奇法也。
  神息依戀，腹自溫暖。先天祖氣，受此煦育而後，始發生焉。此氣一生，氣機先動。機一動，神即覺，丹經所謂“時至神知”，即此時也。此機既動，氣亦隨之外湧。我以元神尋其動處，即得著氣根矣。即得著氣根，便以此處為安樂窩可也。
  神既以此為家，息亦相伴不去。神息既相合，元氣受息之吸收，亦自返回本根。二氣相接，常自氤氳恍惚，故《入藥鏡》曰“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。”即指此也。
  神者，火也，火生於木；氣者，水也，水生於金；意者，土也，神為之體，意為之用，其實神與意一也。三家相見，即是五行攢簇。如孫悟空壓到五行山下，即攢族五行之義也。金受火制，不得外馳，即是悟空被山所壓。五行既合而為一，真息亦相依而不相離，此即伏氣之真功。丹經雲“息息歸根”，亦即藏伏之義。功夫到此，自然如是，決非勉強可知也。《胎息經》雲：“胎從伏氣中結”，氣不伏而欲結胎，未之有也。
  勉爾從龍，好自行去。為道家續此道脈，唯君是賴也。勉之勉之！