柳真人詩

心静自然禅

        柳真人詩
庸流漫自笑從龍，換日回天唯此翁。
一葉扁舟破巨浪，錦帆歸去乘長風。

春來何處最清幽，柳綠桃紅不系舟。
即看雨絲風片裏，十分春色漲鴨頭。

函關巨眼識猶龍，文帝不知河上翁。
道在篤行非妄誕，夢中說夢總空空。

漫道三春景最幽，銀濤雪浪滯行舟。
隨緣普度三生願，頑石如何不點頭？

                果老大仙師訓
年來事事不如初，一片斜陽入畫圖。
末俗人情看野馬，先天大道付枯魚。
花殘漸覺浮生夢，蠶老方知半世虛。
滿目滄桑徒太息，問君亦識幻泡無。
  噫！人而無恒，不可以作巫醫，況學道乎。自古聖貿、仙佛原無異於人者，所不與我同者，唯其百折不易之志向耳。諸君能堅定志向，一往直前，志在聖賢，則可為聖賢；志在仙佛，則可為仙佛。堯舜亦人，安知我不如堯舜哉？古雲“有為者亦若是”，非欺人語也。諸生勉乎哉！

                           孚佑帝師訓
  一聲金磬一聲鐘，怪煞凡夫耳不聰。
  三醉岳陽人不識，兩游燕市道終窮。
  片言足以起頑石，寸管究難支太空。
  鎮日佯狂無濟事，莫如歸去乘長風。
  《道德經》為太上西過函穀所遺，初名《老子》，至唐始改稱《道德經》，尊之之意也。
  夫德即理也，道即氣也。《易》曰：“誠性存存，道義之門。”由此悟入，始悟道德真詮，識破妙諦。孔子亦曰：“苟無至德，至道不凝焉。”後儒每向身外索解，豈知至德即是天理。天理全複，至道始凝。蓋以道為浩然之氣，欲使直養無害，必先全其天理。理全則欲淨，欲淨則喜怒哀樂合乎中節，不至害道也。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物芸芸，吾以觀其複。”虛極靜篤，非私欲靜盡乎？吾以觀其複，非天理流行乎？道曰：
未煉還丹，先須煉己，亦此意耳。聖人千言萬語，不過說明理氣二字。
  後世仙真，亦不敢明言竅妙。此言動靜，彼說有無。比龍虎以言其性情，喻水火以言其虛實。日月合璧，即理氣之混融。坎離抽填，即理氣之運行。千比萬喻，總不出此二字。《易》曰：“一陰一陽之謂道”，一言劈破傍門。勉爾諸生，細味斯言。

                       孚佑帝師訓
      觀到清虛萬慮空，梅花凝露竹臨風。
     一陽初動真消息，只在煙雲變幻中。

     風從獰虎雲從龍，二物得來變不窮。
       自信金丹能換骨，未離法地法天功。
  從龍功夫總與別人不同，性本圓明，志亦堅決，說行便行，不虧丈夫氣概，居塵出生，無負仙師植培。但願法大法地，以成無為之妙用。學愚學魯，始為有造之真才。
  道不離乎陰陽，丹不外乎神氣。神氣混合，即是陰陽匹配。天人會萃，即是理氣和合。講什麼龍虎，說什麼汞鉛，只要識得何為元神，何為祖氣，常使抱元守一，便是造化真功。
  但祖氣非以神光煦之不生，元神非以祖氣合之不聚。初下手凝神氣穴，祖氣受神光煦煦，蠕蠕欲動，融融自旋，此正關玄呈象，配合陰陽之真時也。覺其動機動於何處，便將心目存于何處，方是溯流尋源之正功，驅己就戊之要道。
  要知祖氣動於氣根，我能尋著氣根，便是得著竅妙。《悟真》有“若教谷神常不死，須憑玄牝立根基”之句，正指此時也。得著此竅，神與氣方能和合。
  從此漸積，陽氣自固，還丹自結。傍門外道強行搬運，安知我個中有真陰真陽，混合為一，而後始有自然之妙運也。
  總而言之，神氣充足，方有此驗。經雲：“富潤屋，德潤身。”《道德經》雲：“金玉滿堂。”皆指充於中，形于外之實效也。設神氣不足，萬勿運行周天。《易》曰：“初九，潛龍勿用。”蓋欲養其精，蓄其銳，待時而動也。不如潛龍勿用之機，一遇機來，便運周天，失之於嫩，故難結丹也。鐘子守綱即犯此病，不明次序，貽誤終身。此亦好奇之心，有以致之也。要知升降有一定之時節，早則不及，遲則過之。使神氣充足，自有天然之機，上升三關，以成自然妙遠。如冬至陽升，雖欲使之不生，可乎？明白此理，還丹可結，凡骨易換耳。否則盲修一生，到底無好結果也。
  從龍達人，諒不以餘言為謬。切切！

                         果老大仙師訓
      橫斜驢背笑嘻嘻，九十春光能幾時？
      碧水無愁風皺面，青山不老雪凝髭。
     
      甕前吏部鼾如吼，馬上乾林醉似泥。
      得罷手時且罷手，白駒何異電光馳。

      一鉤新月掛中樞，閑灑清暉到草廬。
      梅竹橫窗天瀉影，不芳李小將軍塗。
  今宵月明如晝，萬籟俱寂，清光流溢，爽人身心。際此良夜，正好談禪，未知諸生以為如何？
  噫！禪乃無可言者，以共無形無色，無聲無臭，只空空洞洞，一太虛之境界。故不易形諸筆墨。及靜極生動，又曰機矣。今之佛徒，只信習禪，不信有機，是以流入頑空，仍不免生老病死之患。諸生知禪機互相為用，故能以道全形。然禪機二字，有密切關係。禪定機來，機息禪靜。《道德經》謂有無相生，丹經謂動靜互用。自初功以至結果，總是二字往來為用，無它道也。諸生既識此妙，我無憂矣。

                  孚佑帝師訓
未坐蒲團先自強，精神爽朗自生光。
為君說破爐中事，大道不離陰與陽。

私欲縈心便是陰，此陰不去難成真。
教君一個乘陰法，須有勇猛剛決心。
  哈哈！學道之人，每以陰魔難制為辭，不知陰魔由自心而生。能將自心歸正，事事循天理，刻刻防私欲。欲念一生，即令轉向理路上去。一生一轉，必至生無可生，轉無可轉，自然欲根掃盡，天理全複。
  然此猶性功耳，更有捷法存焉。此法不必專心止念，而念自止。不必以理治欲，而欲自泯。別無他道，但將我一念靈明，收藏於氣穴之中，六門緊閉，不令稍有放縱。相安既久，自然坦坦然然，不思遠離矣。既能常定，既得常靜。靜為動之基，靜至於極，未有不生動者。有此一動，方好下手。經雲：“一陽初動，有無窮消息。”如耳後生風，虛室生白，丹田發暖，光透簾幃，皆是好消息也。此時我之主宰仍居氣穴，不動一步，但將呼吸移在此處。子母二氣，相依相戀，自然成就舍利。有此舍利，而後始有藥產之景。豈可盲修瞎煉，胡亂摸索。害語守覺、從一，好自詳參，方不負我一片求世婆心也。

                              柳真人訓
道是先天與後天，個中消息休浪傳。
分明動靜兩個字，惹得學人胡亂參。

藥到爐中方起火，水行天上始成丹。
一周運罷一周至，自在河車須百天。
  祖師未至，餘先來此，與君談談先後天的功夫。
  何為先天？虛極靜篤，無人無我之時也。因其混混沌沌，不分陰陽，故日無極。及坐到靜極生動，一陽發生之時，始有天地人我之分。因其一分陰陽，故曰太極。總而言之，曰無極亦可，曰先天亦可，曰太極亦可，日後天亦可。
  不但此也，氣亦有先後天之分：靜極生動，此動氣即先天氣也；呼吸之氣，後天氣也。先天氣為子氣，後天氣為母氣，以呼吸育養先天氣為子生母。至於神亦有先後天之分：思慮之神，後天之神也；不神之神，先天之神也。氣可先後並用，如神只可用先天，不可用後天也。
  此先後天略解，欲求微細，容後再論可也。

                孚佑帝師降
疏梅淡月已寓禪，人間肉眼識真難。
原來世事皆泡影，誰識虛中尚有天。
  人生於世，唯修身事大。面而南稱?br />