金刚经与梦幻观（江味农） ——江味农居士《金刚经讲义》节选

老农

【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
　
一
　“何以故”者，问不取于相之所以然也。所以然有二义：

　　（一）因何而不取？偈语前三句已足答释。
　　（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句。今假设问答以明之。

　　问：因何而不取耶？
    答：因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭，变化无常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有而无实故也。

　　问：然则何以能不取耶？
    答：应于一切有为法，皆作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，幻化不实，不生贪著，乃能不取也。

　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。

老农

　当知如如不动，是真实性，亦即所谓不生不灭之无为法。前云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：

　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他，背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他，分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他，误认一切有为法为真实耳（犹如小猫照镜，与影撕咬；亦如翳目观花，空劳把捉）。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
   故今入门初步，先须令其深信、深观一切有为之法悉皆如梦如幻、如泡如影、如露如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得唯一苦味而已，且其苦无穷，说亦不尽。所谓“万般将不去，唯有业随身”是也。
   果能常作如是观，洞明万法皆空之理，庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照、摄心念佛乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。

老农

（二）一切凡夫，性光早被无明隐覆，如一轮杲日，尽被乌云遮盖，光明全暗。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观、所观，莫非无明妄识，何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故《圆觉经》曰：‘以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

　　轮回者，生灭之意。“寂”者无声，谓真如非可以言诠也；“灭”者无形，谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰“大”。体备万德，用赅万有，曰“海”。“如来大寂灭海”，即如如不动之本性也。
   可怜凡夫，见闻觉知，全是生灭心。即使发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心、生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。
   《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”

　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？
   我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在！其法云何？宜观诸法缘生缘灭，自有入处矣。此意无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明，一切诸法，不过缘会时现有生起之幻相耳，实则生即无生（犹如电影电视，似有实无，纯是幻象）。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里全然乌有。时时处处，如是观察觉照（此即般若观照），便有不可思议功德。

老农

何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别；相空，则诸法平等一如故。诸法一如，即是性光显现故；性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之，观诸法缘生，无异观诸法空相；观诸法空相，无异观如如不动也。换言之，观生灭之有为法，如梦如幻，便不知不觉契入不生不灭之无为法（真如实相）矣，功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。

　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天，真善巧方便也。

老农

不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日，于此四句偈忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于行住坐卧一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理观之、印之。即使修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相、如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞。于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也，珍重珍重！

老农

今再将上科与此科之义，综合而演说之。

　　上文如如不动，是说性体圆满显现。论其究竟，须至佛位方能圆满。初住以上，不过分分现耳，故谓之分证觉。若信位中人，则仅得其仿佛，所谓相似觉也。故前人有将上如字，作相似释者。然如如不动句经义，是自初发心乃至究竟贯彻到底的，故不宜呆板作相似释。应作“真如”释之，乃能圆摄一切。无论相似而现，分证而现，乃至圆满显现，皆由不取于相来。故相字，不取字，其义意亦复包罗深广，贯彻到底。

　　相则无论空、有，以及双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我、法二执是也。于此诸相，一切不著，乃为不取（无法相）。且并不取亦复不取（亦无非法相）。则离而又离，得无所离，即除诸幻矣。于是乎如如不动之性体全彰也。

　　然而下手方法，须从起心动念处觉照，持名念佛，口念耳听，自得心开，即同实相念佛，从未动念处觉照，观如如不动之本性也。此即楞严以不生不灭为本修因之义。亦即所谓依本寂之性以修止，而后得定；依本照之性以修观，而后得慧之义也。若不知从此入手，便是错乱修习，盲修瞎炼。譬如煮砂为饭，永不能成。

　　虽初学全是无明，观之不见，然必应深明此理，勤勤圆照。如前所说前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者非著力，非不著力，不沈不浮是也。此即一线慧光，“知幻即离”之最初方便。一面复遵依此偈，观一切法，皆如梦、幻、泡、影、露、电，缘生即空。此法更为方便之方便，所谓知幻也。两种最好兼修。

　　以此两法，互相助成故。盖觉照本性，是在本源上用功；观一切法，是在境缘上用功。又复前观修定之意居多；后观修慧之意居多。定固可以生慧，然非先开慧，其定亦不能成。故互助之中，缘生观尤要。以观缘生，即可引入如如不动故也。此义前已详哉言之。

老农

试思应作如是观句，大有非此不可之意。何等恳切！作字要紧，谓应十分作意观之也。

　　佛说此经，本为凡夫发大心者说。此二句一偈，正是指示大心凡夫下手用功处。故前后两观，务须绵绵密密，替换行之。行之既久，必有悟入处。

　　如是二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空，亦即正谓诸法之性一如。可见如是之言，实含有一如皆是意味。所以观诸法缘生，便可契入如如不动也。然则作此观者，可以一篙到底，彻见本性。故曰应作如是观。犹言观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也，故应作也。开示谆谆，岂容忽略读过！

　　有为法，不但世间法也。出世法法亦摄在内，故曰一切。《圆觉经》曰：‘生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。’此中一切视同梦幻而空之。正所谓诸法空相，即不取于相之意也。亦即指示观一切如梦幻而空之，便契入如如不动也。故结之云：“一切法性，平等不坏。”平等，即是如如；不坏，即是不动也。故《圆觉经》此段文，恰好引来作此经二句一偈的注脚。

　　总之，无论染法、净法，既有此法，便有对待。既成对待，便是有为，便有生灭。故皆如梦如幻。然而欲证绝待之无为法，非从对待之有为法起修不可者。以舍此别无入手处故也。

老农

不但观缘生是有为法，即觉照本性，亦是有为法。何以故？觉照即是观。既有能观所观，便成对待故。有对待便有相，便落有为矣。（般若观照非有为法）

　　本经所说，皆是无为法。且明明曰：一切贤圣皆以无为法而有差别。今于开示演说受持时，却令应观有为法。此为全经经旨绝大关键。亦即学佛者紧要关键。当知无为者，无所作为之谓也。若无所作为，妄何能除？真何能证？凡何从转！圣何得成！故无为法，须从有为法做出。故曰应作也。作字有力。但第一要义应明了者。是以无为法为目的，借有为法作路径。

　　若只认无为（理体），鄙弃有为（事相），是自绝也；若著于有为，不知无为，是又自画也。前者，所谓执性废修（执理废事）者也；后者，所谓著事昧理者也。第二要义，应明了者。

　　修有为法而不著，便是无为。除此别无所谓无为法也。所以本经开章所说，实无众生得灭度，当自度尽众生出；于法不住，当自行于布施出。以后所说，其旨趣莫不如是。夫度众生、行布施，有为法也；无灭度、不住法，无为法也。如是作去，便是涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。

老农

由此可知：不取法，当从不取非法做出；“即非”，当从“是名”做出；不执著，当从不断灭做出；无实，当从无虚做出；乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见；不一不异，即从一异中见；不来不去，即从来去中见。此之谓诸法一如，是法平等。乃至不生不灭，即从生灭上见。此义，即是虽生灭而实不生灭；虽不生灭而示现生灭。此之谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎究竟圆满矣。

　　而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻，了其皆空，所以无住也。故学人最要方便，应作如是观也。

　　作如是观，便是不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。中中契入如如不动圆觉性海矣。

　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。

　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味，皆是指示：道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定，成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛而弗离，而又行所无事。庶乎其近道矣！

老农

故得此四句偈（即观照般若），不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
　　吾辈幸蒙佛恩，授此妙法。唯有一依此法，如是受持，如是演说。俾一切众生，皆作如是观，皆得证无生，乃足以少报本师之恩耳。


三
　　上来要旨已竟。至若梦幻等喻，其义甚精、甚细、甚妙。故作此观（即般若观照），便可证道也。兹当详细说之。

　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛等等。其大旨，无非显示万法皆空之理，警告凡夫，不可认虚以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译《金刚经》，其喻有九，曰：“一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。

　　六喻之中，梦喻为总，幻、泡、影、露、电，为别，皆所以明其空性也。根性好者，一闻梦喻，便可明了缘生之法，当体皆空。因恐或有未了，故复说幻等五喻。五喻若明，当可恍然：万事同归一梦矣。所谓梦者，缘生法之一也。古语云：日有所思，夜形诸梦。所思即其作梦之缘也。亦有并无所思而梦者，如世俗所言之托兆。则托兆亦其入梦之缘。故为缘生之法。

老农

有缘必有因。作梦之因为何？意识（亦曰第六识，八识皆是妄心）是也。若无此因，缘亦无从遇矣。故曰至人无梦。盖有道之士，妄心虽未断，必已能伏，故梦少也。由此可知，一切皆唯心所造矣。

　　可怜凡夫，梦时固是妄心，即其所谓醒时，亦全是妄心也（见闻觉知，皆是无明）。故其所谓醒，依然是梦（白日梦）。何以故？从来迷而未觉故（我执潜伏藏识故）。若其已觉，决不致但知梦中之悲欢离合、得失穷通为假，而又认所谓醒时之悲欢离合、得失穷通为真也。须知醒时之心，与梦时之心，皆是妄心而非真心。所以醒时种种境遇，或由计划而成，或出意料之外。与其入梦之或由于日有所思，或由于神灵托兆，其理由全同也。而转眼皆空，了无所得，亦复毫无二致。岂非醒时即是梦时乎！故警告之曰如梦也。仍迷恋其中，计较分别，执著不舍，真痴人说梦矣。故曰众生从来不觉也。今曰如梦，正唤其速觉耳。
   或曰：如梦之理，说世间法，诚然不诬。而永明寿禅师曰“大作梦中佛事”，何以佛法亦可作如梦观耶？
   此有四重要义，不可不知。约凡夫言，其义有二：

　　（一）佛法作如梦观者，不可执著之意也。佛法重在破我执。若有执著，我何能破？故应彻底遣之（破执有三重，先破我执，破除我执后，法执犹在，亦须破除；我法二空，空执犹在，亦须破除，故曰法尚应舍，何况非法；知幻即离，离幻即觉）。佛法尚不可执，何况世间法？

　　（二）学佛者为证性（断惑证真、背尘合觉）也。若不证性，便不能超凡入圣。而性体空寂，故一切修功，必应归无所得，方与空性相应。作如梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。

老农

约佛菩萨言，其义亦有二：

　　（一）佛菩萨皆是大觉者。其大作佛事广度众生而能行所无事者，视之如梦故也。视涅槃如昨梦，所以不住涅槃，而大作佛事；视生死如昨梦，所以不住生死，而常在定中。

　　（二）菩萨作佛事者，自觉觉他也。至于佛位，觉已究竟，而仍作佛事者，因众生尚在梦中。以同体悲故，不自以为究意也。故常行菩萨道，而现身于大梦未醒之众生中，而作佛事。所以永明曰“大作梦中佛事”耳。

　　综上四义，可知大觉者视生死涅槃，本无可得。故曰：生死涅槃，如同昨梦。意谓，住于生死，固是作梦；住于涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃为大觉耳。所以若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是作梦矣。故本经主旨，在于无住。故曰：应无所住行布施，应离相发菩提心（离一切相，即名诸佛）也。

　　总而言之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎？若有可得，即非清净矣。故应观一切法皆如梦也。

人生是梦，智者醒来！

老农

自古人间多磨难，悲欢离合皆前缘。
若人看破南柯梦，五岳压顶心安然。

只知昼夜之梦，不知生死大梦，不算好汉！
知否知否？人生即是梦幻，眼前即是梦境！
佛法恰是醒梦之法，修行即是看破放下！
        

建议大家放弃学问，专心念佛，断惑证真

   学佛之人应当恒以诸佛知见为知见，勿以众生是非论是非。世俗学问乃凡夫知见耳，汝若同彼计较，是自甘堕落。不如以此精力持戒念佛，深入经藏，破除无明，了脱生死，自利利人，方为大丈夫。

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛。” 真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

老农

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
学佛功德殊胜行，无边福慧皆回向；
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹！

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，
花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

为了遇见你

楼主学佛日精，随喜赞叹，不知是否看过《净土深义---台湾法藏法师宣讲》，特推荐。（当世一般根基之众生最“易至”之法门深解），见网站
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11165

老农

为了遇见你 发表于 2013-8-12 13:02
楼主学佛日精，随喜赞叹，不知是否看过《净土深义---台湾法藏法师宣讲》，特推荐。（当世一般根基之众生最“ ...

谢谢！收藏了，好好拜读！
永明延寿禅师提倡禅净双修，是否更为稳妥？大家都知道，永明延寿禅师乃是阿弥陀佛转世，记得南怀瑾老师也建议近代人以禅净双修为妥，大势至菩萨以念佛进入念佛三味，禅乎？净土乎？大道归一，当机不当机而已，佛说八万四千法门，都是飘飘黄叶止儿啼。
南无阿弥陀佛！

金花

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

老农

人间本是一大梦，朗然觉醒即为圣
    有近臣问六祖：“此身从何而来？百年之后复归何处？”师（六祖）曰：“如人梦时，从何而来？觉醒时从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”师曰：“贫道此身亦如其梦。”师又偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更亦无别路。”  (《五灯会元》卷二)

   太虚大师《唯识观大纲》云：  
    今更可以梦喻之：吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。究竟真耶？妄耶？推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识？不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。是为悟入唯识之第二步。   

梦幻观

   且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。《华严经》云：“譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。”又云“度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。”又《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”肇公云：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物。”
   一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观准此解之。

人生只是南柯一梦，娑婆即是人间地狱；
噩梦惊醒看破放下，一心念佛回归净土！

心静自然禅

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南无阿弥陀佛！{:soso_e163:}

老农

知梦醒梦出轮回
知梦醒梦出轮回
（摘录《慈舟法师开示录》第一集）


   有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’“如是”二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。

   把什么事作梦观呢？是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果，生死不了，名‘有漏有为’。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。
  怎么又叫‘无漏有为’呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级。但世间官位，是无常法，塌了台就完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名‘无漏有为’。
   虽是无漏，但也是一个梦。不过这是个修行的梦，虽有修有造，却是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒得快。睡眠梦，时间短而易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧祇劫方可醒，如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说‘应作如是观’，即知道回向。【怎么叫‘回向’呢？就是回头转向，回恶向善，回迷向觉，身心总要不离三宝。】因为是向醒处，这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦，愈做愈迷，是不可做的。在三宝门下，虽说也是梦话，却是说醒梦的话，否则根本不知是梦，更不知求醒。
  这个生死大梦，究竟怎样才可以觉醒呢？佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎么他就能醒呢？须要转他的迷梦心，向醒处喊他！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心，为觉悟心（菩提心）。【怎么转法呢？念“南无阿弥陀佛”，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的。】

    但也关乎各人善根浅深，而定觉悟迟速。若是‘为山九仞，功亏一篑’，那么一叫便醒。各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。参禅也是参的这心，教人参‘念佛的是谁？’，开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚，参禅悟了道。有人问他：‘如何是佛祖西来大意？’他把大指一竖，对方就开悟了。这就是‘为山九仞，功亏一篑’，随拈一法，便能开悟的人。有一次又来一个人，请问佛法，恰巧大和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了。你若是要问佛法，我也有点呢。’那来问的人，就请问‘如何是佛法？’，侍者师也模仿大和尚把大指一伸，那人也开悟了，欢欢喜喜走去。大和尚回来后，侍者如实告知。大和尚说：‘啊，你还能令人悟道。好，我也来请问你。’随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法？’侍者师又把大指一伸，大和尚已暗执刀在手，待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治，待其痛止，大和尚又请问如何是佛法？侍者师又把手一竖：呀！师父啊，大指不见了！侍者师就向这没有处参究，结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道，或诵经悟道，或参禅悟道，或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念，不向心地用功，终究不会悟道的。

   睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要呼唤的。呼唤的方法，须以心印心，才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦中佛事，却是金刚种子，吞到腹中，与秽污不能安处，冲开障碍，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，佛法都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。