第三章 魂魄

心静自然禅

　　
　　第三章 魂魄
　　
　　自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
　　一、以陰陽論魂魄者：
　　陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
　　高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
　　二、以五行論魂魄者：
　　朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
　　三、以五臟論魂魄者：
　　《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
　　四、以鬼神論魂魄者：
　　《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
　　五、以動靜論魂魄者：
　　《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
　　六、以升降論魂魄者：
　　《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
　　七、以志氣論魂魄者：
　　《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
　　八、以思量與記憶論魂魄者：
　　宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
　　九、以知覺與形體論魂魄者：
　　《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
　　十、以生成之先後論魂魄者：
　　《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。

心静自然禅

　　以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。 　
　　引證《黃庭經》本文
　　　百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
　　玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
　　魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
　　垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
　　和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
　　高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉
　　解釋
　　人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
　　然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
　　道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
　　夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。