第六章 存神

心静自然禅

　　第六章 存神
　　　　神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂「存神」者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。「存神」之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。「存想」者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂；《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。
　　　　引證《黃庭經》本文
　　　　六府五藏神體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。〈內景經第八章〉
　　心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。〈內景經第十章〉
　　腎部之宮玄闕圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。〈內景經第一章〉
　　窮研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。〈內景經第二十三章〉
　　三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。〈內景經第二十五章〉
　　　　解釋 　　
　　人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其動謂之心，其靜謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故曰：「心內運天經」。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以鍊神，互相為用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調、浮躁不寧之弊，自可長生。
　　吾人腔內，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
　　腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰「兩部」。腎為水之主，故曰「水王」。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣！
　　玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通」。又云：「三光陸沉，溫養子珠。」蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合。水火既濟，自然一身之精神凝結不散。