第七章 致虛

心静自然禅

　　
　　第七章 致虛
　　
　　前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。「致虛」者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
　　醫家用參朮補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修鍊家以風火之力，鍛出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，返使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其真耶？
　　引證《黃庭經》本文
　　
　　物有自然事不煩，垂拱無為體自安；體虛無物身自閒，寂寞曠然口不言。〈外景經第十一章〉
　　眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。〈內景經第六章〉
　　呼吸虛無入丹田。〈外景經第一章〉
　　虛中恬淡自致神。〈內景經第二十九章〉
　　正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五藏視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。〈外景經第十章〉
　　作道優游身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。〈外景經第十二章〉
　　
　　解釋
　　
　　天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣！身無為而身自安，心無物而心自閒。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：「內以養己，安靜虛無。」又云：「象時順節令，閉口不而談。」又云：「兌合不以談，希言順鴻濛。」正是口不言之意。
　　眉如華蓋，下覆明珠。「明珠」者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。「呼吸」者，氣也。氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：「『正室』者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢污。」由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度皆可審視；由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
　　修道之士，或在人間，或入山林，須優游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。「扶疏」者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。