静坐法精义 (八)

心静自然禅 · 发表于 2013-8-15 12:31:28

　　　(八)
　　　
　　　　　问曰：修身法除上一则之外，更阅何书为宜?
　　　　　答曰：宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之功夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。
　　　　　问曰：释氏之坐禅，以何为基础?
　　　　　答曰：以绝五欲、除五盖、行五法为基础。《大智度论》卷十七有言曰，行何方便得禅波罗蜜?答曰，却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍为之，后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客远出治生，是时寒雪，夜行失伴，在一古窟中住，时山神变为一女，来欲试之，说此偈言，白雪覆山地，鸟兽皆隐藏，我独无所恃，唯愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言，无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，不欲闻此声，有妇心不欲，何况造邪淫!诸欲乐甚浅，大苦患甚深，诸欲得无厌，失之为大苦，未得愿欲得，得之为所恼，诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触，欲求禅定，皆应弃之。云何弃色?观色之患，若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色美味，亦复如是。复次好恶在人，色无定也。何以知之?如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足，如是等种种因缘，是名呵色欲。云何呵声?声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声!如是等种种因缘，是名呵声欲。云何呵香?人谓著香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗，钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来?师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作要愿，我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之，沙弥言我心已定，心相已出，时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由著香故。复次有一比丘，在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言，汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香?以著香故，诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼藉而去，池神默无所言。比丘言此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言世间恶人，常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白鲜净，而有黑物点污，众人皆见，彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味?当自觉悟，我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。
　　　

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