静坐法精义 (十一)

心静自然禅

　　　
　　　(十一)
　　　
　　　　　第四章静坐法最上乘之境界
　　　　　问曰：禅定之最上乘功夫若何?可得闻之乎?
　　　　　答曰：唐·圭峰大师曰，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅(上四类皆有四色四空之异也)。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也(《禅源诠序》)。
　　　　　问曰：达摩大师以下何以不言四禅?
　　　　　答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其所传者，顿同佛体，迥异诸门。
　　　　　问曰：然则四禅可不用欤?
　　　　　答曰：四禅亦不可废。圭峰大师曰，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相也。
　　　　　问曰：达摩到中国后之最上乘若何?
　　　　　答曰：论最上乘禅之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗禅师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。
　　　　　《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱?答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修?答，从根本修。云何从根本修?答，心为根本。云何知心为根本?答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知善恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修?答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问，云何为禅?云何为定?答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心住何处即住?答，住无住处即住。问，云何是无住处?答，不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，即是佛心。问，此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答，无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，未审无念者无何念?答，无念者无邪念，非无正念。云何为邪念?云何名正念?答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。问，云何是正念?答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否?答，菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提?答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见?答，见无所见，即名正见。