静坐法精义 (十三)

心静自然禅 · 发表于 2013-8-15 12:38:44

　　　
　　　(十三)
　　　
　　　
　　　　　问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示一二。
　　　　　答曰：《参同契》曰，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰，缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮者，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，从鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，遍历四肢，又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭，又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；气由心，是练气还神；心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。
　　　　　静坐法精义{23}
　　　　　问曰：静坐时必学运气循环之法乎?
　　　　　答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详而未尝实行也。
　　　　　问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法?
　　　　　答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。
　　　　　问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎?
　　　　　答曰：以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。
　　　　　问曰：修初禅至四禅之情形可示之否?
　　　　　答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱舍论》二十八、《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。(一)初禅——初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，安稳，其心在缘(即缘中)，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定(《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，摄于未到定中)。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定(《成实》不立之，《俱舍》立之，名未至定)。此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是也(是就八触中之动触而论，馀七触功德准之)。此八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者，觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)、一心支(新定支也)。(二)二禅——呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支(《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故云内)、喜支、乐支(轻安乐也，非乐受)、一心支(新定支)也。(三)三禅——呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支(是行舍，非舍受)、念支(三禅之乐极，胜为不染着故，要正念)、慧支(同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新曰定支，寂然在定是也)。(四)四禅——呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支(新曰中受支，五受中之舍受也)、舍支(舍第三禅之乐受也，非忧悔)、念支(念下地之过，自己之功德长养之)、一心支(犹如钟，犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也。依《俱舍》之意，初禅之付五支者，以至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，而处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰，广成子之谓天矣。又《达生篇》曰，工?旋而盖规矩(工?，古之巧工名?也。旋，运动其手也。盖，过也。规，所以为圆之器也。矩，所以为方之器也。此言工?之技，精巧之至，旋运其手以度物，胜于规之为圆、矩之为方也)，指与物化而不以心稽(指与物化者，指与物相契合而无间也。不以心稽者，不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩之所以也，是断定语)，故其灵台一而不桎(灵台，犹言灵府、灵舍，指心言也。桎，械在足也。上文藉工?设譬，其主要则在此句。灵台一而不桎者，一心不乱，无物能拘苦之也)。忘足，履之适也；忘腰，带之适也(着于身有不适之感者，莫如履与带，履与带适意于腰足，一身无不适意矣)；知忘是非，心之适也(虽了了知见，而是非都泯，心常安定，故曰心之适也)；不内变，不外从，事会之适也(不荧惑于内，不随逐于外，内外如如，表里为一，物来顺应，措之于宜，无所私存，其事会如未尝有事会也，故曰事会之适也)；始乎适而未尝不适者，忘适之适也(此言始忘是非，不变不移，身心泰然定静，如有适于意者；久之工夫渐深，与适意相忘，然虽相忘，固未尝有不适者在也；及至忘适之适矣，一无留难矣。心凝形释，物莫能伤。如此，即佛书所谓如如常存也)。
　　　

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