静坐法精义 (十五)

心静自然禅 · 发表于 2013-8-15 12:41:25

　　　
　　　(十五)
　　　
　　　
　　　　　问曰：禅定有得而复失者，何故?
　　　　　答曰：智者大师《释禅波罗蜜》卷五曰，失定有二种，一从外缘失，谓得定时不善用心，内外方便，中途违犯，则退失禅定。复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如是等种种外事，于中不觉不识，障法既生，则便失定。若能将护，本得不失，障不得生，故名为得。二者约内论得失者，有六种法，能失禅定，一希望心，二疑心，三惊怖，四大喜，五重爱，六忧悔。未得禅有一，谓希望心；入禅有四，谓疑、怖、喜、爱；出禅多有忧悔，此则能破定心令退失。皆通论此六，皆得在未入住出中，俱有此六法，能退失定。若能离此六法，即易得定，以不失故名得也。
　　　　　问曰：前数章所论静坐功夫，由初层至末层，试以最简要之语复述之。
　　　　　答曰：学静坐者第一层功夫，须要实行第二章之基础法；第二层功夫，须要系心于两眉间或两目间，久之能获奇效，此层功夫名曰系缘止及制心止；第三层功夫，名曰体真止，即将前层之系缘止及制心止扫荡之，而归于一切处无心，即无念也，即解脱也，即二性空也，即行深般若波罗蜜多也。
　　　　　问曰：何谓系缘止、制心止、体真止?
　　　　　答曰：《释禅波罗蜜》卷三之上曰，今略出三意，一系缘止，二制心止，三体真止，所以通言止者，止名制止，亦名止息。心起制之，不令流动，故名制；专心定志，息诸乱想，故名止。今言系缘止者，系心鼻柱、脐间等处，不令驰荡，故名系缘止；制心止者，心若觉观，即制令不起，故名制心止；体真止者，体诸法空，息诸妄虑，故名体真止。又曰，以深破浅者，为破缘外之散心，故立系缘止。制心止者，即破系缘止，心非色法，岂可系在鼻、膈等处，若欲静之，但当息诸攀缘，故令制心守一。体真止者，即破前制心止，心无形相，性不可得，云何可制?了心非心，不起妄念，无止之止，止无所止，乃名为止，有止之止，由依妄想，不名为止。此则以深破浅，反本还源，故立三止。又曰，若了知颠倒所计之法，一切悉皆虚诳，犹如梦幻，但有名字，名字之法，亦不可得，则言语道断，心行处灭，毕竟空寂，犹如虚空。若行者体知一切诸法如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取舍依倚住著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息，无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净，如大涅，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。
　　　　　问曰：修禅定至体真止已为止境，又宜兼修别种学问乎?
　　　　　答曰：宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料?》云，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。
　　　　　静坐法精义{24}
　　　　　问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法?
　　　　　答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，馀人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断。
　　　
　　　

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