出生入死篇

心静自然禅

出生入死篇

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故哉？以無死地。

【指歸】：道德神明、清濁太和渾同淪而爲體，萬物以形。形之所託，英英榮榮，不覩其字，號之曰生。生之爲物，不陰不陽，不可揆度，不可測量。深微不足以爲稱，玄妙不足以爲名。光耀恍惚，無有形聲。無狀無象，動静無方。游於虚寂之野，處於無有之鄉。得之者存，失之者亡。

夫生之於形也，神爲之蔕，精爲之根，營爽爲宫室，九竅爲户門。聰明爲侯使，情意爲乘輿，魂魄爲左右，血氣爲卒徒。進與道推移，退與德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚無。屈伸俯仰，與時和俱。輕死與之反⑴，欲生與之仇。無以爲利則不可去，有以爲用則不可留。故無爲，生之宅；有爲，死之家也。

夫立則遺其身，坐則忘其心。澹如赤子，泊如無形。不視不聽，不爲不言，變化消息，動静無常。與道俯仰，與德浮沉，與神合體，與和屈伸。不賤爲物，不貴爲人，與王侯異利，與萬性殊患。死生爲一，故不别存亡。此治身之無爲也。春生夏長，秋收冬藏。奉主之法，順天之命。内慈父母，外絶名利。不思不慮，不與不求。獨往獨來，體和襲順。辭讓與人，不與時争。此治家之無爲也。尊天敬地，不敢(亡)[忘]⑵先。修身正法，去己任人。審實定名，順物和神。參伍左右，前後相連。隨時循理，曲因其當，萬物並作，歸之自然。此治國之無爲也。冠無有，被無形，抱空虚，履太清。載道德，浮神明，秉太和，驅天地。馳陰陽，騁五行，從羣物，涉玄冥。游乎無功，歸乎無名。此治天下之無爲也。

貪生利壽，唯恐不得。强藏心意，閉塞耳目。導引翔步，動摇⑶百節。吐故納新，吹煦呼吸。被服五星，飮食日月。形神並作，未嘗休息。此治身之有爲也。廢釋天時，獨任人事。賤强求貴，貧强求富。飢名渴勢，心常載求。衣食奢泰，事過其務。此治家之有爲也。富國兼壤，輕戰樂兵。底威起節，名顯勢隆。形嚴罰峻，陗直刻深。法察網周，操⑷毒少恩。諸侯畏忌，常爲俊雄。公强求伯，伯强求王。此治國之有爲也。祖孝悌，宗仁義，修禮節，教民知飾⑸。修治色味，以順民心。鐘鼓琴瑟，以和民志。主言臣聽，主動臣隨。表功厲行，開以恩厚。號令聲華，使民親俯。諸事任己，百方朝仰。此治天下之有爲也。

是故，虚、無、清、静、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、衆、剛、强、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也。夫何故哉？聖人之道，動有所因，静有所應。四支九竅，凡此十三，死生之外具也；虚實之事，剛柔之變，死生之内數也。故以十三言諸。

夫虚生充實，無生常存，清則聰達，静則内明，微生彰顯，寡則生衆，柔生剛健，弱生堅强，卑則生高，損則生益，時則通達，和則得中，嗇則有餘。是謂益生。能行此道，與天地同，爲身者久，爲國者長，雖欲不然，造化不聽。實生空虚，有生消亡⑹，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，衆則生寡，剛生柔韏，强生弱殃，高生卑賤，滿生損空，過則閉塞，泰則困窮，費則招禍。是俱不祥。有行此道，動而之窮。爲身不久，爲國不平。雖欲不然，天地不從。

而民皆有其生而益之不止，皆有其身而愛之不已，動歸有爲，智慮常起，故去虚就實，絶無依有，出清入濁，背静治擾，變微爲顯，化寡爲衆，離柔反⑺剛，廢弱興强，損卑歸高，棄損取盈，縱時造過，釋和作泰，將以有爲，除嗇施費。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。

是故，攝生之士，超然大度，卓爾遠逝。不拘於俗，不繫於世。損形於無境，浮神於無内。不以生爲利，不以死爲害。兼施無窮，物無細大，視之如身，無所憎愛。精神隆盛，福德並會，道爲中主，光見於外。自然之變，感而應之，天地人物，莫之能敗。陸行則兕虎不能傷，入軍則五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神氣相通，傷害之心，素自爲廢。夫何故哉？聲響相應，物從其類。兕虎不加無形，而五兵不(繫)[擊]⑻無質。攝生之士，賊害之心亡於中，而死傷之形亦亡於外也。

注釋

⑴ 津逮本、學津本作“友”。
⑵ 據津逮本、學津本改。
⑶ 津逮本、學津本作“握”。
⑷ 津逮本、學津本作“慘”。
⑸ 津逮本、學津本“教民知飾”作“飾民教”。
⑹ 津逮本、學津本作“忘”。
⑺ 津逮本、學津本作“及”。
⑻ 據津逮本、學津本改。