方而不割篇

心静自然禅

　
方而不割篇

方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不剋。莫知其極，可以有國。有國之母可以長久。深根固蔕，長生久視。

【指歸】：道無不有而不施與，故存萬物以存；無所不能而無所(不)⑴爲，故萬物以然。何以明之？夫道體虚無而萬物有形，無有狀貌而萬物方圓，寂然無音而萬物有聲。由此觀之，道不施不與而萬物以存，不爲不宰而萬物以然。然生於不然，存生於不存，則明矣！

故王者興師動利則民欲，民欲而以方，方則割，以割爲方則邪者進而方者退，忠臣蒙其毒，萬民受其害。貴貨則民求，民求而以廉，廉則劌，以劌爲廉則貪者顯而廉者弊，忠臣蒙其咎，而萬民⑵受其敗。開争則民曲，民曲而以直，直則肆，以肆爲直則枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其禍，萬民受其敗。上好名則民僞，民僞而以光，光則耀，以耀爲光則大德隱而小惠章，忠臣蒙其死，而萬民受其殃。數者以施，貨流情通，所以謂方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名謬實易，正失德亡。

人主獨立，臣下雙身，養主之意，阿主之心，塞主之聽，蔽主知明，此國之所以危而宗廟之所以喪也。是以，明王聖主，獨有而不與也，獨知而不教也，獨能而不使也，方於己而不以也，廉於萬物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割於不割，使民不訟。事情自達，萬物自通。莫之爲吉，莫之爲兇。天下蕩蕩，莫之其常。非不割也，割剥伐擊，誅驕制暴而無瘢創也。去貨以廉，使天下自平。劌與不劌，使人無争。貪叨者息，潔白自生。莫之爲濁，莫之爲清。名不虚謚，實不倚傾。非不劌也，善廉美讓，章含顯盜而辯無藏也。去争以直，使下自剋。肆於不肆，使民自伏。匡邪振亂，化淫矯俗。莫之爲禍，莫之爲福。天下荒荒，萬物自得。非不肆也，舉正揚直，表過章惡，貶邪削枉，明人之失，天下盡正而動無聲也。去名以光，使下自當。耀與不耀，使民自明。莫之爲照，莫之爲冥。天下渾渾，萬物滋生。德與天比，化與道同。非不耀也，德光四海，照萬物而化無形也。

上下相象，中表相應，出入無朕，往來無間，若影之於形，響之於聲。故治國之道，生民之本，嗇爲祖宗。是故，明王聖主，損形容，卑宫室，絶五味，滅聲色，智以居愚，明以語默，建無狀之容，立無象之武，恐彼知我，藏於不測。故未動而天下應，未命而萬民集，未戰而素勝之，未攻而天下服。是以，不勤勞而民有功，不分争而得其職，不刑戮而萬民畏，不微妙而得天福，禍亂不生，羣祥並集，無爲而無不成，不争而無不剋。

故萬物玄同，天下和洽，浮沉軋軮，與道相得。若終而始，若亂而紀。虚而實，無而有，疏而密，遲而疾。無形影，無根朕，仿佛渾沌，莫知所以。獨知獨見，獨爲獨不，變化無常，畜積無府。陰陽離合，屈伸張弛，冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地，不可窮極，自修有餘，故能有國。治人理物，子孫不絶。夫何故哉？以其嗇也。

爲嗇之道，不施不予，儉愛微妙，盈若無有，誠通其意，可以長久。形小神大，至於萬倍，一以載萬，故能輕舉。一以物然，與天同道，根深蔕固，與神明處。真人所體，聖人所保也。

注釋

⑴ 據津逮本、學津本刪。
⑵ 津逮本、學津本作“臣”。