天下謂我篇

心静自然禅

天下謂我篇

天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋後且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不争之德，用人之力；是謂配天古之極。

【指歸】：物有同而異，有異而同，有非而是，有是而非。此君子之所以無患，而衆世⑴之所以憂悲也。何以効之？莊子曰：日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄聖之與野人也同容，通者之與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡(比)[此]⑵數者，中異而外同，非有聖人，莫之能明。是以，天下嫌疑，眩耀結構，紛繆是非。是以，聖人似不肖。夫何故哉？得道之士，外亡中存，學以變情，爲以治己。實而若虚，渾渾冥冥，若無所以。容疏言訥，貌樸而鄙。情達虚無，性通無有，寂泊無爲，若無所止。遁名逃勢⑶，與神臥起，執道履和，物無不理。不合時俗，與天地反。衆人{濳，以亻代氵}僞，以直爲醜；殊塗異指，謂之病矣。

夫小人則不然，博學多識，以釣智名；異行顯功，以疑仁賢；詐世治俗，飾辭盛容；卑體阿順，以揄愛恩；先指承意，以獲衆心；明黨相結，多挾賊人；勞鮮而禄重，功寡而爵尊；國⑷貧而家富，主微而身貴。動⑸權生變，竊乘盛勢，名號隆盛，震動境外。憍奢暴逆，縱恣不制，順心而卑，情仵而奪。動喪民命，静生物穢，張目而物傷，開囗而民害。此時，俗之所榮而世之所謂肖者也。若然者，道德所離，神明所去，天地所憎，陰陽所惡，物類不比，民人不附。動無所(不)⑹終静無所(不)⑹得，生爲患害，死爲福喜，衆俗迷妄，浸⑺以相導，所獲⑻者微，其日甚久。

故得道之士則不然，體虚積慈，視物如己；檢形促容，歸於微纖；玄默託後，不爲物先；合和順理，以應自然；動静與衆反，出入異門户；不以勇勇，故不怒而天下恐；不以廣廣，故不施而天下往；不以先先，故不言而天下長。是故，出慈入勇，出儉入廣，釋後且先，反和逆神，動違自然：福與之遠，禍與之鄰，大命以絶，神氣散分，天地不能安，道德不能存。臨死不覺，怨命尤天。非命薄也，非人賊也，安憍樂勢，廢道而上⑼力也。

夫慈之爲行也，甚和以真。動得人力，静合天心。卑損弱小，爲萬物君。匡世救俗，和順天人。戰不可敗，守不可政。夫何故哉？天地並生，變化無窮，方戰之日，地爲之動，天爲之震。天降變怪，地出風盲，鬼神並見，爲敵起殃。祐我將相，助我萬民，怒我士卒，以至羣生。牛絶其紖，馬絶其粮，飛禽拊翼，獸下而行。虎兕可戰，攫鳥可將，敵人驚恐，伏甲受兵。

故賢佐勝將之立身也，不强不大，不堅不柔，剛弱畏武⑽，敵即消亡。戰則損心外意，崇體和平，辭小託後，動静應天。不以愠起怒，不以武興兵，其欲勝敵，常以反行。計運無形，以收敵神，動因彼之所有，變因彼之所爲，反之覆之，以處其奇⑾。故使彼邪我正，彼言我聽，彼怒我喜，彼動我静。開其所利，以利其命。用人則下之以言，示之以利，陳之以誠，使之自至。是以，不争不求，以得民意，以順民心，秉其要忌，彼人離散，而我順比。敵欲不亡而不能，我欲不存而不得。

當此之時，道爲之元，德爲之始，神明爲經，太和爲紀。清濁爲家，萬物爲子，三光爲佐，四時爲輔。静爲物根，動爲化首。物類託之，無有患咎。德與天齊，久而不殆⑿。自今及古，聖智之道，變化終始，自天而王，皆由此矣。

注釋

⑴ 津逮本、學津本作“庶”。
⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑶ 津逮本、學津本作“世”。
⑷ 怡蘭本作“固”，疑誤。
⑸ 津逮本、學津本作“勤”。
⑹ 疑衍“不”。
⑺ 津逮本、學津本作“漫”。
⑻ 津逮本、學津本作“患”。
⑼ 津逮本、學津本作“尚”。
⑽ 津逮本、學津本作“不堅不剛，柔弱畏武”。
⑾ 津逮本作“音”，誤。
⑿ 津逮本作“始”。