知不知篇

心静自然禅

知不知篇

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

【指歸】：道德之教，自然是也。自然之驗，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無不生無而生有，覆不生覆而生反。故道者以無爲爲治，而知者以多事爲擾，嬰兒以不知益，高年以多事損。由此觀之，愚爲智巧之形也，智巧爲愚之影也。無爲，(逐)[遂]⑴事之聲也，遂事，無爲⑵之響也；智巧，擾亂之羅也；有爲，敗事之網也。

故萬物不可和也，天地不可適也，和之則失和，適之則失適。弗和也而後能和之，弗適也而後能適之。故，安世不知危，亂世不知治，若影隨形無所逃之也，不動求響無所得之也。故知而絶知，不困於知；不知用知，亦不困於知。其所以不困則異矣，而於爲不困則一也⑶。

是故聖人操通達之性，遊於玄默之野，處無能之鄉，託不知之體；寂若虚空，奄忽如死，心無所圖，志無所治；聰明運動，光耀四海，塗民耳目，示以無有；庖廚不形，聲色不起，知故不生，禍亂息矣。不言而宇内治，無爲而天下已。民俯而無放，仰而無効，敦慤忠正，各守醇性，{左忄右岡}{左忄右岡}洋洋，皆終天命。死者無謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。其次，情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利。疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不識義。無有典禮，守其貞幹，一如麋鹿，一如鴻雁。不在憂喜，亦不離亂，若盲若聾，無所見聞。主無宫室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。

病故不病，與道相託。不言不爲，威德自作。天地和順，渾沌磅礴。溷若濁流，焕若嚴客。人物皆愚，歸於寂寞。動無形曫，静無圻堮。主民俱昌，天下啞啞。亡於小利，而享大福。默而治者，計不能計，而度不能度。

何以効之？夫道德廢，淳樸亡，奇物並作，知故流行。禮節起，分度明，萬物有條貫，百事有紀綱。封疆畫界，治邑屋，州鄉里，國有忠臣，家有孝子。録内略外，雙身爲友，損彼益此，務以相厚。疆⑷大重垒，小弱亡有，郊祀天地，名山大水。封於太山，禪於梁父，流漸相承，或然或否。斷獄萬數，黥人滿道，臣殺其君，子殺其父，亡國破家，不可勝數。天(予)[下]⑸享其知故之利，獲於死亡之咎。由此觀之，絶知爲福、好知爲賊亦明矣。故使有德之君，變志易心，生息萬事，以教其⑹民，禱祝請福，以至大治者，自然不聽也。使彼亡國之君，廢智去欲，絶爲止事，修道行德，棄其心意，而欲死亡者，形亦不從也。

是故，趨舍廢置，王道之形聲也；吉兇存亡，趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和，静與道合，既能保身，又能全國，翱翔乎有爲之外，優游乎無事之内，取福於纖妙之中，而舒於四海之外，喪明者之目，杜知者之囗，窒聰者之耳，折巧者之手，與時相隨，與和俯仰，不爲而自成，不教而民治，恩加走獸，澤及飛鳥者，以其損聰棄智、廢爲而任道也。是以，順情從欲，窮極心意，動導天地，静陶萬事，神靈在己，不察不燎，身不降席而萬國自備：雖欲不亡，自然不置也。

注釋　

⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵ 津逮本、學津本作“爲無”。
⑶ 津逮本、學津本無“也”字。。
⑷ 津逮本作“疆”。
⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹ 津逮本、學津本無“其”字。