勇敢篇

心静自然禅

勇敢篇

勇於敢則殺，勇於不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【指歸】：天地之道，生殺之理，無去無就，無奪無與，無爲爲之，自然而已。正直若繩，平易如水，因應効象，與物俱起。損益取(於)[舍]⑴，與事終始，深淺輕重，萬物自取。殊形異類，各反[其]⑵所。生爲殺元，殺爲生首，二者相形，吉兇[著矣]⑶。故知生而不知殺者，逆天之紀⑷也；知殺而不知生者，反地之要也。故喜怒有分，生殺有節，受天之殃，得地之罰。當怒不怒，子爲豺狼，弟爲兕虎。當斗不斗，妻爲敵國，妾爲大寇。當殺不殺，受天之害，爲物所制。當喜不喜，蒙天之災，獲地之咎。當生不生，人君失國，庶人没命。故君子殺人如殺身，活人如活己，執德體正，不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理，天地祐之；喜怒之節，萬物歸之。故剛毅⑸質直，操擊深酷，疾邪養正，勇敢先失。達於守戰，明於開塞，長忿美快，安静樂殺。便國利民，不避彊大，威振百蠻，權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬，恐情損言，深思遠慮，臨正討怨。務長寡和，博厚積恩，利而不害，以明其善。與而不奪，以顯其名，賞而不罰，以立其惠，生而不殺，以成其仁。得善之半，凡此二功，勇敵敢均，計策桀馳，射身相非，與天異意，與地異心。奮情舒志，各肆所安，或以千乘⑹變爲亡虜，或以匹夫化爲君王。故，物或生之而爲福，或生之而爲禍，或殺之而爲福，或殺之而爲賊。二者深微，莫能窮測。

故生之而爲福者，天下之所祐；生之而爲禍者，天下之所惡也。養天下之所惡者，傷天下之所祐；養天下之所祐者，傷天下之所惡。一反一覆，或爲玄德；一覆一反，或爲玄賊。父事天地，子孫是得。故長養而後世昌者，生當生也；生物而後亡者，生當亡也；殺戮而福至者，殺當亡也；喪物而禍來者，殺當生也。天之所惡，不敢活也；天之所祐，不敢殺也；天之所損，不敢與也；天之所益，不敢奪也。是故，敢於不敢者之敢，動與天同符，静與地同極。天心所惡，莫之能辨。

夫天地之道，一陰一陽，分爲四時，離爲五行，流爲萬物，精爲三光。陽氣主德，陰氣主刑，覆載羣類，含吐異方。玄默無私⑺，正直以公，不以生爲巧，不以殺爲功。因應萬物，不敢獨行，吉之與吉，兇之與兇。損損益益，殺殺生生，爲善者自賞，造⑻惡者自刑。故無爲而物自生，無爲而物自亡，影與之交，響與之通。不求而物自得，不拘而物自從，無察而物自顯，無問而物⑼自情。故，不争而無所不勝，不言而無所不應，不召而無所不來，寂然盪盪，無所不圖。惚恍之羅設，而無狀之網施，汛淫瀇漠，遼遠留遲，密察無間，與物推移。故，在前而不可遠，在後而不可先，静作而不可聞，進退而不可見，終始禍福，吉兇自反，非出天外，莫之能遁也。

注釋

⑴ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑶ 據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑷ 津逮本、學津本作“道”。
⑸ 津逮本、學津本作“柔”。
⑹ 津逮本、學津本作“桀”，疑誤。
⑺ 津逮本、學津本作“和”，疑誤。
⑻ 怡蘭本、津逮本、學津本作“爲”。
⑼ 怡蘭本作“無”，疑誤