信言不美篇

心静自然禅

信言不美篇

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故，聖人不積。既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。

【指歸】：虚實相歸，有無相生。寒暑相反，明晦相隨。陰消而陽息，陽息而陰消。本盛則末毁，末毁則本衰。天地之道，變化之機也。凡此數者，聰明之門，情僞之根，嫌疑之尺寸，眩耀之權衡也。因其本，修其無，開以天心，督以自然，要而推之，約而歸之，察近知遠，觀覆覩反，聞名識實，見始知卒，聽聲是形，以喻得失，則是千歲之情同符而萬世之爲共術，天地之心可見而麽神之意可畢。況乎人事哉？

人懷自然之道，達人情之理，秉造化之元，明異同之紀，故若言中適，淡淡和德，謂之信者：下之所仰於上，彼之所取於此，强大之元，威令之始，民人所助，成功之道，權勢所因，名號所起也。故一人唱而千人和，一人動而萬人隨，破强敵，陷大衆，赴水火，之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。

甘言流説，衆諾美大，謂之不信。何謂不信？言而不然，謂之不信。人而不信，德澤不立，威勢不行，權重不顯，名號不明，賞之不使，罰之不禁。故上下不附，舉事無功，雖貴而無位，高而無民，孤特獨處，社稷不寧，天下望幸，盡遇罪刑者，美言也。

反本歸根，離末去文，元元始始，寡以然衆，一以應萬，要以制詳，約守真一，謂之少聞。少聞故能知。何謂知？達人之情以及神明之謂知。知者，保身之數，全國之具也；上之所依，下之所附，導天之經，達道之路也。故總安危之大范，秉治亂之至要，使海内之士，盡忠竭能，分職奉公，以寧其上，權勢流行，威德隆盛者，知也。

心識萬端，目闚人事，無所窮極，衆臣分散，謂之博聞。博聞故不知。何謂不知？嫌於天道，疑於人事，之謂不知。不知之徒，安樂萬事。内多思慮，外多喜欲。既有所憎，又多所惡。易誘以生，可脇以死。故見奇而動，臨危而畏，眩耀物類，詭誑時變，違通背達，歸於窮困，動與患鄰，静與禍比，宗廟危殆，萬民散離者，博聞也。

四通博達，容疏言訥，謂之不辯。輓輓而成，默默而信，故能成(喜)[善]⑴。何謂成善？動合天心，静得地意，言無不通，默無不利，謂之善。夫善者，君子所本，百行所長。吉祥所合，萬福所往。流而不竭，用而不絶。萬王不變，異俗不易。天地所與，神明所益。故上以順天，下以順人，爲治元始，事之恒常。成理萬物，覆載羣生，天下懷慕，繼之無窮者，善也。

不識元首，不睹根本，誣天誣地，誣人誣鬼，屬辭變意，故謂之辯。抱嫌履疑，順心妄動，尚言美辭，故生不善。何謂不善？動與天逆，静與地反，言傷人物，默而害鬼，之謂不善。不善之人，分道别德，散樸澆醇，變化文辭，依義託仁，設物符驗，連以地天，因生熊羆，世俗所尊，反指覆意，逃實遁名，耀人寂泊，惑人無端，廢直立僞，務以諂君，飾辭以愉其上，朋黨以趨主心，開知故之□，閉忠正之門，操阿順之術，以傾國家之權，生息暴亂，生育大姦，天下上舌，世濁主昏，壅蔽閉塞，以之危亡者，辯也。

是故聖人，慎戒其始，絶其未萌，去辯去知，去文去言。虚静柔弱，玄默素真，隱知藏善，導以自然。是非白黑，昭如日月，同異真僞，如地如天。空虚無積，與物俱變，無爲爲之，與物俱然。畜之不盈，散之未既，包裏萬方，博者探思不見其緖，辯者遠慮不聞其端。施而不屈，變化不窮，終而覆始，大明若昏。既以爲人，己愈佚；盡以治人，己益明；既以生人，己愈壽；盡以教人，己以益。既陽且陰，陰而又陽，利而不害，與天地同。生而不殺，與神明通，建德流澤，常處顯榮。辭巧讓福；歸於無名，爲而不恃，與道俱行。

注釋

⑴ 據怡蘭本改。

草者

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故，聖人不積。既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争！