樂育堂語錄別集 (3)

心静自然禅

樂育堂語錄別集 (3)

西江月 輯

玄關一竅 (卷一)
黃元吉曰：夫玄關一竅，是吾人鍊道丹頭，勿區區於大定大靜中求。孔子曰：「我欲斯仁，斯仁至矣。」若必待大定大靜，然後才有，孔子又不如是便易指點。可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即乾元一氣之本來面目也。
又曰：昔南極仙翁示鶴臞子，真元心體，實自玄關一竅尋來。動靜與俱，隨時皆有，但非感動，無以覺耳。
又曰：玄關者，太極將分，兩儀將判之時也。動不是，靜亦不是。其在靜極而動，動極而靜之間乎？
又曰：玄關一竅，實在神冥氣合，恍恍乎入於無何有之鄉，清虛玄朗之境。此時心空似水，意冷於冰，神靜如岳，氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有氣，并不知有空，所以與太空之空同。功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽，合而為一之氣。所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合，團成一區，空而不有，實而不著也。
玄關一竅 (卷二)
黃元吉曰：玄關一竅，隨時都在，只須一覺心了炤之，主宰之，則玄關常在，而太極常凝矣！特患人不入於杳冥，無患玄關之不發見也。
又曰：要知此箇杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入於杳冥，及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判卻判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。
玄關一竅 (卷三)
樂育堂語錄曰：玄關一竅，隨時隨處都有，只在一點靈機捷發，有如捉霧拏雲，憑空而取，不失其候，即顏子：「知幾其神」之意也。即吾道活子陽生，時至神知之語也。倘先時而知，是未來心：後時而知，是過去心：眼前有一毫思量擬議，即為現在心。著此三心，即為道之障也。
玄關一竅 (卷四)
樂育堂語錄曰：夫玄關一竅是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可捫，色相可見，此為最上上乘鍊虛一著天機。
又曰：若論玄關不止一端，如鍊精化氣之時，則有精生之玄關，鍊氣化神之時，則有氣動之玄關。
又曰：何謂精生之玄關？如下手打坐，即便凝神調息，到得恍惚之閒，神己凝了，息已調了，斯時一點真精，即藏於陰蹻一穴之處，我從混沌一覺，急忙攝取陰蹻之氣，歸於中黃正位，與離中久積陰精，鍛鍊為一。斯亦有藥嫩藥老之說，何謂嫩，如未混沌，斯為無藥，若己混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰蹻採取，斯為藥嫩，不堪入鍊，若混沌一覺，我不能辨認清白，即時提攝，待至一覺之後，又復覺及他事，一動之後，又復動而外馳，斯為藥老，更不可用。
又曰：若氣陽生，藥物之老嫩又在何時。蓋從此精生，攝之而歸，與我離宮靈液，兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合為一區，神即離宮之神火，氣即坎中之神水，迨至神與氣融成一片，宛轉於丹田中，悠揚活潑，吾身靈氣，與天地外來之陽氣，不覺合而為一，此即氣陽生，玄牝現象。
玄關一竅 (卷五)
樂育堂語錄曰：玄關一竅，並無形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會，始有其兆，但心有心之玄關，腎有腎之玄關，不經道破，不成佳諦，始而以性攝情，忽然腎氣沖動，真機自現，此腎之玄關也，繼而以情歸性，忽焉心神快暢，氣機大開，此心之玄關也，即真知靈知之體也。
又曰：要之玄關何定，到得大開之時，一身之內，無處不是玄關，一日之間，無事不是玄關。
樂育堂語錄曰：但玄竅玄關，要凡息停，真息見，方得現象，若到胎息停，六脈俱盡，則玄關竅開，更有不同，非玄關有二也，只是氣質之性，淨與未淨之分耳。
又曰：果能於鴻鴻濛濛，杳無朕兆之時，似有似無，如痴如醉，寂寂無蹤之內，有惺惺不昧之情，此即無極，而太極理氣，渾合為一之際也，此玄關也。至忽焉有知有覺，此玄關開時，即如天地初闢一般。
又曰：此個玄關不在動靜，而在動靜之間，方是真正玄關，隨時皆有，特患人不細心探討耳。
又曰：昔人云：「玄關竅開，即如夢如迷，如痴如醉，」此時渾諸於穆，還於太空，故有如此之無知無覺者，然非全無知覺也。不過一神為主，入於渾忘之天，其間一盞長明燈，猶昭然而不昧也，及乎一覺而動，不由感附，忽焉從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有，鴻濛一判，太極開基，從此陰降陽升，而人物之生於此始。