涵三語錄1

心静自然禅

　　　　　涵三語錄
　　　
　　　呂祖全書涵三語錄小序
　　　
　　　
　　　昔儒家有語類，釋氏有語錄，皆學者記錄其師之答問，片言隻字，不欲遺忘，以為學問之助，然而可存者絕少。《涵三語錄》，不過日用之庸言，已盡精微之大道。蓋體備不離於己，故親切有味，其辭殆與洛閩語類同，而非他人之說法講學者，所能及其萬一。峨眉仙師，謂滴滴甘露沁人心脾，何經與錄之分，信知言矣！
　　　
　　　紀述者，黃君誠恕、吳君一恕、李君務恕；纂輯者，孫君守恕、余姪允誠；續錄則余與黃君。輯近年以來，黔中就楚積經演典之訓，合前錄共為一卷。要之涵三此等語極多，皆散失藏匿，而不及全錄，惜哉！
　　　 　
　　　
　　　　 涵三語錄
　　　
　　　呂祖曰：
　　　「道無可道，可道非道。無可道道，而故道道，所道之道，是為道郛；無可為道，而故為道，所為之道，是名道蠹。微乎！微乎！未有天地，道於何寄？既有天地，道於何有？入乎九淵，通乎九天，包乎六合，運乎兩極。智者無所用其明，巧者無所施其力。拙以藏之，愚以守之，清以涵之，靜以養之，神而明之。故欲極於神，則不可不養；欲得其養，則不可不涵；欲至於涵，先必有守，守之固者，藏之必深。惟其能藏，於是可守，惟其有守，是以可涵。迨其養足，神明不測。
　　　
　　　然此大道，實在無為。不可以虛，不可以實，虛虛實實，是為至道。下士聞言，旨大非笑。彼所非笑，亦又何計？彼不知虛，焉能體實！彼不知實，焉能體虛！循跡不化，執象以求。或為不法，而多左道，填塞胸臆，罔悟太伭。豈知精微，不離心君。巧者弄其詭譎，欲捷道以求速成；智者逞其私知，思異途而至於域。是以作為一切採鍊等術，背道愈甚！既有口說微言，以求諸心，然實功不致，徒為虛談，於道何切！
　　　
　　　爾諸學人，出其至誠，鏟其私心，巧智盡喪。拙以藏之，愚以守之，清以涵之，靜以養之，於是神而明之，久久漸熟，大丹斯成，與上聖同功矣！若乃利慾未忘，我見不除，妄議大道，反生障礙。下士不為，深可哀惻！」
　　　
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　　　道， 吾不得而知也，吾不得而言也。吾不得而知，無所用吾知也； 吾不得而言，無所用吾言也。無所用吾知，以無可知也；無所用吾言，以無可言也。以無可言，固無所言；以無可知，固無所知。無所可知，而故求知，其所知者，道之末節；無所可言，而故為言，其所言者，道之皮膚。微乎！微乎！有形無形，有象無象。不可以知，而無弗知，是名真知。不可以言，而無所言，是為至言。無知無言，遂無以為道。無以為道，而又何言？而又何知？無知無知，無言無言，乃為妙道。
　　　
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　　　誠斯明，明斯誠，金丹妙訣，一箇囫圇。
　　　固爾精，養爾神，清靜虛寂，渾渾沌沌。
　　　莫忘本來面目，山青水淨同倫。
　　　
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　　　凡人學道，先要養氣。氣粗則心浮，心浮則膽大，膽大則人欲肆，欲肆則道心不定，道心不定，則諸惡因緣，輻輳而至。可知養氣，是入道要緊功夫。
　　　
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　　　大道至公，伭功微妙。負氣含形，亦能覺知了悟。逞私用智，反生障礙迷離。參淂透伭關一點，三寶總屬�蹩罚淮虿黄屏b網千重，六根皆是冤孽。猛回頭，大海茫茫登彼岸；急下手，虛空漠漠見青天。只知身後慮身，那管錯中更錯！為子孫開基創業，牛馬勞勞，向人世積過重愆，刀槍疊疊。要知百年有限光陰，豈能千載常存躬體！好收拾意馬心猿，用功夫龍降虎伏。若不著用心機，枉費摩挲，縱教日誦伭文，徒勞氣力！從此各尋向上，勿仍自失居諸。爾等勉之， 予言不再。
　　　
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　　　訓蕭修恕云：「一派汪洋，何處是岸？何處是死處？汝恐不能到那死處去！舍身何用？不如此時尋真人！枯禪無益，爾且靜持三月，在此間坐百晝夜，看是如何，方可到那死處地方去得。」
　　　
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　　　問劉守恕云：「於 予言能會一二否？即將一二說來。」
　　　守恕對云：「一是先天否？」
　　　答云：「一非先天。先天曾著得一字耶？自昔一畫開天，已落下一乘矣。子亦會 予文中義乎？將皮膚處說來。」
　　　「去卻皮膚，便見骨髓。」
　　　又問守恕：「將虛實義講來！」
　　　守恕對云：「虛是先天。」
　　　答云：「何處立先天？」
　　　「此先天基也，非先天也。除卻精氣神，方為先天。煉三寶是後天功夫，到先天不事此矣！先天是忘忘無無地位，著不得一毫思議。纔著一毫思議，便不是先天矣！」
　　　
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　　　問諸子有未曉者，舉一義來。
　　　吳一恕對云：「下手用工處，此心如何使用？」
　　　答云：「方下手時，此心貴一，注意伭關。既下手後，得其微妙。此心貴無，無所注意。大丹祕訣，如是如是！」
　　　
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　　　問嬰兒結就後，是何地位？時守恕誤對答云：「非我問爾！」
　　　「此結就後，是何地步？」
　　　「結就後，亦離後天，已見先天之時，知否！先天，無為者也。彼嬰兒結就後，既是先天，便當無為。若心不至於忘忘，則念有所觸而生，便非無為矣！既非無為，則三災生焉。」
　　　
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　　　守恕問「動靜之旨」。
　　　答云：「不動則腐，不靜則亂，一動一靜，貴乎自然！
　　　陰陽者，動靜之自然者也。
　　　四時循環，又一動一靜之自然者也。
　　　至於太極，則又動極而靜，靜極而動之自然者也。
　　　惟無極，斯無動靜矣！」
　　　守恕復問《三品》中，廣求高真指示之語。
　　　答云：「豈有嬰兒既成，而尚不通伭伭者乎？但嬰兒既成，切不可遽令出舍，或養護一二十年、三五十年，然後可也。若養護之法，只在無為。不然，難脫三災矣！子輩將 予言與斯文互參可也。」
　　　
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　　　大道無名，大道無形。於若即若離之中以求，在有意無意之間而得。忘我忘物，無聲無臭。
　　　
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　　　吾門甚大，吾法甚嚴；吾道甚公，吾戒甚肅！能遵吾門之法津，持吾教之戒行，便當心口如一。道念堅真，屏��幽居，不干外事，無自勞擾，解縛脫繫。毋取榮以致辱，務棄邪以歸正。守雌養元，道乃真定。
　　　
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　　　問靈山寺僧人云：「靈山何在？子知子之法門乎？」
　　　「不落方所，不著思議。
　　　　靈山不在城中，亦不在西域，並不在心內！」
　　　「識得靈山處住否？」
　　　「住著靈山，不識靈山！」
　　　「靈山是何處住？」
　　　「白玉光中現樓台，塵塵剎剎費追猜。毫端大地山河裏，何處靈山更可懷。莫浪說，無安排，眼前香花玉燭，都是西方世界」
　　　「我為汝說，汝諦思之！子門本空，吾道更空。空無所空，有何參究？是知此道，同出一原，同歸一穴。向故紙堆中覓生活，何異痴人說夢！故吾道以不著心為至，子門以不著境為高。要知不著境，猶有心在。胡不此心一併空卻，豈不甚善！近日禪和參學，何殊旁門搬運，空弄精神！全無實效！
　　　吾為汝說：古佛前仙，皆從實處著力！雪山若無六年苦行功夫，那得見星一笑？今之修行者，徒於蒲團上，領一二句野狐餘唾，胡思亂想！朴實之人，終身空過；尖利之徒，利口伶牙。撰幾句口頭禪，哄那後學開堂說法，將古先佛祖，門風敗壞。嘆哉！嘆哉！但此等事，明者自悟，昧著難覺。即如吾道中，終日言修煉者，遍天下皆是，然孰是能悟虛實之理者！子歸吾門，只要成器。若果誠心敬奉，自有得手處，不瞎喫人痛棒也！」
　　　
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　　　凡人神不虛，則板滯不活潑，如一渠死水：不朽敗，則變色易味矣！惟虛則不滯，不滯則不著，活活潑潑，若彼空谷然：一聲鳴，則群聲應。所以人之神，貴虛而不死，然後究明伭關祕訣，而有靈通變化之妙。古今來學道之士，亦有結撰嬰兒，陽神出現之時，而終歸於無用者！惟不曉此「谷神不死」之語也。故 太上《道德》五千，其伭妙止在此言。所謂煉性煉形，皆糟�跻玻�有何伭妙乎？
　　　
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　　　或問「水火坎離」。
　　　示云：「水何物？火又何物？坎離又是何物？如子云『日月為天地結就大丹』，便從此著思。
　　　日月又是何物？ 予為子正之。夫日為太陽，然太陽之中，分得有一點陰精。若無此點陰精，則日之所暄，不生物，而焦爛萬類矣！月為大陰，然太陰之中，含得有一點陽氣。若無這點陽氣，則有魄無魂，不能照曜天下。故月雖純陰，而實不離乎陽。然此日月，分陰分陽，陽交乎陰，陰參乎陽者，皆天地之氣，絪縕摩盪而成。故道家以日月方丹，天地為爐，陰陽為火候，而太極先天，為吾身本來也。若夫坎離，其義亦如是。蓋不曰乾坤，而曰坎離者，乾為獨陽，坤為孤陰，獨陽不生，孤陰不長，故道家言丹頭，不曰乾坤，而曰坎離。惟此坎中一陽，居二陰之內，則陰包乎陽，而有生育之功；離中一陰，居二陽之內，則陽包乎陰，而有成務之能。是以道家先用坎離分配丹元，然後取坎中一陽，納入離中一陰之內，遂變純乾，復還先天本體也。但人只知坎為水，離為火，而遂以水火交濟為丹訣，而抑知不外乎吾身之一氣也。蓋氣有陰有陽，不知道者，陰陽交雜不分。故學道之士，先要分別陰陽之�牛�而後取此資彼，或取彼益此耳！蓋精與神，皆不外乎氣，故道家不言精神，而獨言氣也。
　　　
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　　　或問：「陰陽之氣，何以分？」
　　　示云：「分而言之，清者為陽，濁者為陰；呼者為陽，吸者為陰；升者為陽，降者為陰；上則為陽，下則為陰；左則為陽，右則為陰；心氣為陽，腎氣為陰；肝木為陽，肺金為陰。統而言之，人身皆陰，止有一點陽精耳！」
　　　又問：「一點陽精是何處？」
　　　示云：「此是成仙作佛的真種子、真面目、真命脈。斯時那許輕談也。」
　　　
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　　　或問性之旨。
　　　示云：「天地未有，先有此性，有此性，則有此氣。故性為天地之心，氣為天地之體。夫豈有性而無氣乎！抑豈有氣而無性乎！然在天地，不可以性言，亦并不可以氣言。如謂天地，惟是性耳，則高高下下者是何物？如止以氣言天地，則運行不息，不震不墜者，又是何主持？故言天地者，但曰道而已。則性與氣兼該矣。夫人稟天地之氣以生，有是性而後有是氣，有是氣而後有是形，無是氣，則形遂潰；如無是性，則氣安主乎？氣如居宅，性如主人，尋著了主人，不必更問居宅。故見性明心，不必再講許多煉氣煉形之事。若初學之士，不曾識得居宅，如何便認得主人？故欲尋主人，先要訪居宅，訪著了居宅，自會遇著主人。然亦有訪著居宅，而不識主人者，或主人翁不相照應者，此 予所以掃除一切，獨見性天為上耳。但初學之士，先要存形，若不究明伭關，養氣煉形，則居宅一潰，主人無處著腳。果子輩欲求捷徑，俟 予《三品》告成，依例修持，形也固，氣也全，性也見，區區嬰兒，無煩九轉，自有陽神出現，變化莫測之妙矣！
　　　
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　　　聲靜不如身靜，身靜不如心靜，心靜則萬聲俱忘，心靜則萬聲俱寂。
　　　若心不靜，即使其身趺坐鎮日，眾聲不聞，而此心已入萬聲中，莫能得片刻清靜矣！故修道之士，先要修心。修心入手，正不在靜室，於群動之際，方能勉強作功夫，可以驗吾心動靜。若修心者，不從眾動處下手，一味向靜處尋求，苟遇動時，則此心從前靜境，卻不知不覺失去。況人生那有靜日，正好於紛紜擾攘之中，默為靜擬。至於日用飲食，只可隨緣度過，又勿著意經營，以致分亂道心可也。