涵三語錄2

心静自然禅

　　　
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　　　大抵修行人，不外修心，心為精氣神之宰。賢者希聖不外此心；道人學仙，不外此心；釋氏造佛，不外此心；三教聖人，垂教後學，無非教人修此一心。心為太極，動靜俱涵。未動之先，便是先天；既動之後，便落後天。故至靜時，情識俱泯，宛然無極之真。迨後愈動愈遠，一切客塵俱從六根為賊。故儒與道與釋，任他分門立戶，總無有離心而言者。我家作用在撰三寶，以結靈胎，而通五伭，以究三清祕密。論厥本原，則止在此心。心不靜，則不虛，不虛則不靈，不靈則塊然頑鈍，與物無殊，其何以結靈胎而成大丹乎？太上教人，以清靜為本，守雌自閉，虛谷生神。千言萬語，也只教人修心；一切搬弄，都是後人作俑。悖道愈甚，去道遠矣！
　　　我今演說斯典，雖於大道精微，不敢盡謂發明，然即心而言，含三教以同歸一致，無俾後人，誤認道源，而下手不致無所把鼻，則或庶幾不無小補云耳！
　　　
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　　　《三品》妙典，乃 予傳世靈章，三教法眼，仙儒佛釋，不須更求他道，即此便是津梁。惜茫茫宇宙，無問道者，不知細參耳！設有誠求之士，夙根清淨，道氣渾堅，何事再用師資？言下便能解悟。可知此典功德，與《玉經》相等，即天皇尚加鄭重，故流通廣佈，受福無涯，徹地通天，咸蒙利益，非特度一時之劫。尚能廣結良緣，千萬劫賴以超證，此誠救濟天下後世之伭文，爾等慎勿輕忽目之，泛常視之也。
　　　
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　　　至人為善，心如太虛，過之即化，無所留餘；賢人為善，勉強而行，久久不懈，可與至誠；中人為善，如泡幻影，時起時滅，或現或隱；下人為善，只在福緣，反之於心，其實不然。爾諸小子，敬之聽之：修爾心意，毋作貪痴；反躬自責，必誠必持；從吾訓言，自獲其時。
　　　
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　　　作善由心，作不善亦由心。心之為善，勿動果報；心之為不善，亦勿作果報。蓋作果報，是作不善之根。如人行一善、或十善、百善，私心計曰：「天其有以報我乎？」如其不報，則以為作善無庸矣，而作善之心輟。如人行一不善、或十不善、百不善，私心亦計之曰：「天將有以報我乎？」如其無報，則以為作不善無傷矣，而悔過之心輟。凡人欲為善，無以善為善，見以為善，其心必不善，所為善者，只在一心。捫心自問，此事於情理無害，便是善；於情理有害，便是不善。善與不善，不必見諸事，一念善，善不可勝用矣！一念不善，不善亦不可勝道矣！然則人求為善之方，還而問之一心，心靜則慧光自生，何用他圖乎？
　　　
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　　　道心要堅，存心要實，若不堅不實，則有外魔糾纏，縱於道有緣，亦多生障礙。
　　　
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　　　論琴，訓喬以恕云：「琴之為道，皆具伭妙！但鼓奏之時，心要靜曠，氣要和平，指要安閒，不著於身、不著於物，不著於境，並不著於琴。默出此心，與太虛打成一片，則隨指所奏，皆為太古之音！若徒搬弄新聲，悅人聽聞，便靡曼淫褻，去琴道遠矣！」
　　　
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　　　身病可藥，心病難醫。外魔可降，內魔難制。誤信妖言，頓生妄想，忘想生因，因生障礙，障礙不已，遂有魔頭。魔久住舍，�乃留づ�，使之夢想，顛倒錯亂，或起恚恨、或興咒詛、或毀正道、或恣邪說，大則亡家，小則滅性，縱能悔悟，旋復迷惑，如是等為，無有終極。我悲眾生，為作醫王，療其心病，服其內魔。心病既除，無所身病，內魔克凈，外魔焉侵。若不攻心，病入膏肓音荒。魔熾於內，外魔孔彰。汝等靜思，可以偕臧。
　　　
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　　　從猛火中鍛煉，方成鐵漢；從深水中躍出，乃是潛龍。
　　　
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　　　在此門中，更要凡事解得脫，遇人退得步，方為道器。若著一點我見，存一毫矜心，那能入道！
　　　
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　　　人生天地間，不過一蜉蝣耳！匪獨凡人，然即往古來今，為仙為佛，亦無不然。然生也有涯，而神無涯。以吾生視天地，吾生一蜉蝣；以吾神視天地，天地亦一蜉蝣。噫！我視此蜉蝣，一日一生死，一日一變化，合之千萬年，皆此一生死，皆此一變化。人知蜉蝣生，不知蜉蝣死；人見蜉蝣死，不知蜉蝣化。我視此蜉蝣，天地同終始。
　　　
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　　　晝，動機也。萬物皆動，而我亦動之；夜，靜機也。萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣！故晝而興，夜而寧；固而精，養而神。與物無競，寡慾清心，能知靜攝，可冀長生！
　　　吾道以「清靜虛無」為本，以「長生不死」為急，以「濟人利物」為心，以「逍遙自在」為欲。彼深山窮谷中，儘多慕此之人，惜乎未遇真師指點，徒虛歲月。下此則濁界眾生，爭名於朝，爭利於市，汨沒於慾海之中，顛倒於愛河之內。明明畏死求生，忽忽貪財忘命。放著一條正覺法門，而不知入；觀著一條方便捷徑，而不知行。真可訝也！真可憫也！
　　　
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　　　問云：「爾等且就這『心』字講來。爾等俱有心麼？有心又在何處？」
　　　有對以「不知道」者。
　　　答云：「妙！妙！只在這『不知道』三箇字上。『不知道』者，『對境無心』也。即如此時，子輩心在此。過此時，遇彼境，心又在彼，恁般不可捉摸，如何便知他在何處？『道心』者，覺也，覺即是知，知即不知，不知便無為，無為便能有為，有為即可至於無為。無為者，先天之本體也。本體既為無為，則本來面目，又何可知？故『不知道』，乃真知也！子幾談言微中乎！」
　　　
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　　　問云：「人之有覺，即為心。心之出入無鄉，究竟心在何處所住？」
　　　有對以「心在聖前」者。
　　　答云：「歎哉！人之所以不得真道者，為其有心耳！為其心有所住耳！如子云『心在 吾前』，此心便著吾相，一著吾相，則子心非子心，乃吾心矣！吾心豈可以為子心乎？故至人無心，非無心也，心如太虛，心無所住耳！要知心無所住，此心又是何物？即曰：心如太虛，則太虛亦非頑空。黃梅於『應無所住，而生其心』，便能頓悟，予今剖晰言之，何子輩懵然如是：粉碎虛空是也非，對前無著有何疑。明星三五天明後，影落寒池影又微」
　　　
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　　　嘆哉眾生！ 我為汝說：即如此花，未曾染著，香色芬麗。一加玷污，便委泥淖音��，若或保守天真，依然臭味清遠。我悲眾生，為演妙法，確遵斯言，踐形復性，只如火裏種蓮，正好熱中尋冷，莫教雨後葬花，空埋本來艷質。信得過，石隙湧泉，流通大海；信不過，暗室尋門，終無出路。諸子任人猜疑，老道只圖救世，且看他下場頭結局，方知斯言不謬也。
　　　
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　　　大凡為人，要眼界高，胸次寬，受寵若驚，見辱能忍，量如滄海，心若太虛。萬乘千鍾，在我所當受，受之不以為榮；一介簞瓢，在我所當辭，辭之不以為矯。古聖人有天下而不與，棄天下如敝屣，其心何嘗有富貴貧賤在！今人多只為這等念頭，繫繫於心，而不能化。倘一旦人以高爵厚祿相加， 予亦不知其作何形狀也。彼硜硜鄙夫，非如是耶！
　　　
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　　　凡人亦有能知道者，但能知而不能實踐，是以道不明於天下！今言求道，道有何言？只有一法，循循做去，不要妄想，勿走旁門。開基打汞，總是虛名！道在天地，四時偕行。
　　　天地有晝夜，日月有虧盈。能使陰陽合，一理聚乾坤。
　　　中有般般苦，一一要溟淪。五官導九�牛�六賊誘七情。
　　　上窮千仞頂，下入百淵深。龍翻巨海浪，虎嘯萬峰傾。
　　　乘此何法治，仗劍斬孽根。束邪并縛魅，殺鬼絕妖氛。
　　　修居及掃舍，清靜一黃庭。朗如碧天月，活似嶺頭雲。
　　　忘機并忘相，無我亦無名。一團真至理，總在守虛靈。
　　　
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　　　生身之義，從始細說：十月懷胎，而臨盆苦惱，三年乳哺，而顧復憂勤，疾痛�馨W，子未言而母先慮，出入起居， 身未親而心常念，見其笑啼，則為之一憂一喜，觀其舉步，而為之若驚若狂，自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。望子成立， 而兩眼幾穿；思其有室，而一心難寐。或�揎L冒雨，以創立根基；或陵險踰阻，而新其故業；終日勞勞，都為後計；午夜戚戚，皆為子謀。
　　　欲報之德，有何紀極？為人子者，欲報親恩，自當竭力盡心，孝養不衰，誠敬罔替。飽食煖衣，以調其體；柔聲下氣，以樂其心；順承顏色，祗領意趣。古語云：「視於無形，聽於無聲，方為能孝矣！」倘正經關頭，未曾稍盡， 徒以修齋佈施，周窮恤匱，為作善事，雖積百千萬種，皆為烏有！大倫一虧，鳥獸弗若！在世則為人鄙賤，在國則為法不容。 上而神瞋，下而鬼惡。或水火瘟厲鬼魅厄數難逃，甚而雷轟電擊，震屍毀體，水火不受。如此報應，可不畏哉！耕不深，不可以望秋成。 數豈足憑耶！喪其心，敗其行，命雖富貴亦貧賤；修其心，養其性，縱命否亦有達日。
　　　
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　　　訓宋真恕云：「爾力真足為善，何苦代子孫作馬牛？公門中滋味，世道上險巇。人情內風波，大都閱盡。苦海無邊，回頭是岸。顧碌碌徵逐，下梢頭筵席。恐不得好散，黃齏淡飯何。讓膏粱，粗布青鞋，可當文繡。只要你急處收韁，安處放枕，管你受用不盡！」
　　　
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　　　為人父者，不可過於優柔，亦不可過於酷燥。有賢父，然後有肖子；有慈父，然後有孝子。古人不教而成才者幾人？不勉而自行者幾人？不學而能體心繼志者幾人？為人父者其知之。
　　　
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　　　訓吳一恕云：「天上無不孝神仙！爾惟歸奉其親，坐靜伭默。無向鬧市場中，虛度歲月！至人無命，以其無我。斯言體之。」
　　　
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　　　爾諸子毋太私、毋自利、毋過嚴、毋過濫。遵吾教者， 吾不之拒；背吾教者， 吾不之追。能體吾意者，天必降之以福；陰叛吾訓者，天必降之以災。口談道德，心居詐偽。明可以欺人，暗豈能欺神乎？總之幽獨無虧，衾影不愧，精進無已，可以希聖賢，可以參天地。彼區區富貴壽算，命豈能制哉！諸子欽之。
　　　
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　　　諸子既皈吾教，當加一番洗滌，當加一番猛醒。修福而有災者， 吾能尋聲救之；積惡而不變者， 吾能默為糾之。
　　　行恕顧子，素有陰行：父母不甚親愛，而孝養有加；弟兄不甚和睦，而友于不改；待人具一片熱腸， 處世存一種實意。能知禪宗之理，而守之默默；亦通吾道之伭，而含之深深。視彼口是行違，道聽塗說者，真逕庭音聽也，故 予喜之。
　　　一恕吳子，為人本分，心無詐偽，處世接物，全無渣滓，相時而行，因人而言，胸中若有天空地闊之妙， 若有雲行霧散之致，且立心遐舉，擺脫牢籠，真有志士也，故 予喜之。
　　　但二子時加修省，一步步踏將上去，不要落後，不要墮下，則善矣！慎毋因 予言而懈弛恣肆，將一段美滿前程，自相誤也。二子思之凜之。