涵三語錄5

心静自然禅

　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人當年茂，每事應自束性，乃德之基，不可不涵之溫厚。故儒門「存心養性」，即 予門「煉氣煉神」之謂也。
　　　學道者，未學生，先學死；不能死，焉得生？藏生機於死竅中，在人自己會。不然，則日見求生，日見就死矣！此生生之道，大有伭奧。勿為習染，休被塵迷。明人一點，如暗室張炬，頓生光明，莫把聰明向無用處使。
　　　誠恕，子縈縈俗務，固為人情不免之事。然子較庸俗不同，自宜毋存凡見。此時 予即為子般般印證，然亦無者不能增，有者不能減，雖欲為之造命，其如定命何？今特與子言之，冀子了悟：「一切有為之法，悉加夢幻泡影。」子但循分安時，求證將來妙果，則乘 予開闡之日，儘足開子慧性，方是子七十年來，收緣結果之功。子須從此漸排塵累，擺脫俗情，大作整頓，收拾性靈，以待緣至，即可助 予闡演，利賴無窮。抑且於爾往昔生中修持，自得圓通早證矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　既皈予門，須體予意。以敬畏存心，以和平待人，勿貢高以自矜，勿驕奢而傲物。縱妖冶盈前，當思坐懷不亂之下惠；雖人將橫逆加我，必須學三自反無過之君子。豈不知《周書》：「皇天無親，惟德是輔」乎？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　予門弟子，率領眷屬皈依，固云向道之誠。然諸子但知取一道名，便是皈依，殊失皈依之義！不知「皈」者，乃以道為歸；「依」者，以道為宗主而依倚之也。若能信受奉行，遵守法戒，於道門不犯規律，於人事不壞綱常，心術端正，誠敬勿欺，凡事依理而行，方不失皈依之義，方可稱皈依之人。倘止求一道名，遂了皈依之念，實為無益！況彼等婦女童�耍瑹o所知見者乎！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　嚮慕予道，必須敬信，諸事敦本。若甘自棄，便日流於污下；苟能行健，即日進於高明。至於涵精育萃，攝性調情，又端在有涵養澄靜之學，存虛無杳冥之心，方克有濟！倘自不收束，則日粗浮，神之不接尚小，而過之招報甚嚴矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　示洪篤誠：「子亦聞予『涵三』之名義乎？自兩儀肇判，三才遂分。然天有三光以昭示萬物，地有三教以維持人心，但人有氣稟不齊，故釋典有三乘，仙藥有三品，即儒家亦有上中下氣質之不同。究其初，厥賦維均，本屬一氣，中涵一理，所以三教雖分，同出一原。若參透三教之理，毫無彼此之異，自同歸太極之精矣！
　　　夫太極者，即所謂『先天一�拧唬瑑蓛x從此而判，三才從此而分。若夫三教，則太極之支流雜派也，原其始，無非一理。是以 予壇特命『涵三』之名，蓋會三歸一，又一道中包涵三教耳！若伭門修煉工夫，有雜有正：雜則言接命延年之方，正則惟談金丹大道。金丹者，即佛法所謂『圓明覺性』是也。非金非石，而金石無以比其堅；分陰分陽，而陰陽無以喻其妙！靈應無方，神通難擬，修之則寸田尺宅可長生，百年千年可常存。彼藥物火候，二八一觔，子午抽添，水升火降，皆支言耳！其實窮究性命之旨，降伏其妄心，道即在目前矣！ 予昔《指伭篇》，曾揭此義訓人。有云報言學道諸君子　　好把無毛猛虎牽夫無毛猛虎者，心也，心之所之為意，意者，伭門所謂『黃婆』，於人身中『脾土』是也。水在下難升，火在上難降。意至專一，則�抛噪S。故丹訣有云：『黃婆牽引入中央。』蓋金為水母，木為火母，以此東王公，配西王母，而生水火兩男女，然必以意為烹煉，方能成就。故丹訣又云：『本因戊己為媒聘，遂使夫妻正合歡。』雖丹經有如此種種名相，皆屬假立，若降住此心，則一切皆空。 太上云：『道可道，非常道；名可名，非常名。』即如涵三之意，三且不名，涵於何有？涵且不名，三於何分？即一而三，即三而一。了此道者，是真修行人也。」
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　自己本來心性，究未明了，所以冤業牽纏，輪迴往復。此劫未盡，彼劫又生；惡報未消，業債又起。沉淪愈久，陷溺愈深！渺渺泉鄉，茫無出路；悠悠歲月，何日超昇？夫人身難得，樂土難生。耳目聰明，皆上蒼篤生之德；衣食饒足，實前世修積之功。利名富貴，豈可強求！壽夭窮通，原非倖致！苟不能上酬覆載之恩，下答鞠育之德，是輕生忘本，已負莫大之愆！或更加以敗亂倫常，�螁矢�本，存心積慮，惟機械巧詐之是工，處世待人，盡刻薄殘忍之是務，對三光而不知敬仰，毀三教而不屑尊從，污穢人群，傷失本性。生則難辭惡疾，橫喪天年；死則難躲冥刑，打入地獄。凡此等眾，寧不可悲！須知天堂有路，只教心地光明。今日撒手，今日即空；明日回頭，明日即了。笑人生一場虛夢，誰能夢里尋真？歎世上多少虛花，孰向虛中著實？生時不知修省，死後魂魄皆昏！依草附木，本來之靈性何存？泣地怨天，夜臺之淒涼誰顧？一旦改形換面，失卻人身，萬劫沉淪，了無出路，可不畏哉？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　世人曠劫以來，迷失真性，全不皈奉三寶，只圖利養色身。不知色身是假，終有敗壞。若金丹大道，長生不滅，亦無生亦無死。但所謂「金丹」者，非如外道旁門，燒丹煉汞，惑世誣民，使人傾家破產，終無一成，而且有害也。神仙修丹，即是修心。人人有此金丹，惜自己不肯修煉，以致隨劫輪迴，永無解脫之日耳！須踴躍誓願，首謝前愆，皈依三寶。所謂三寶，釋曰「佛法僧」寶，道曰「道經師」寶。名雖各異，理實一也。從此永久奉道，即可證清淨道身。夫覺悟只在一心，心同太虛，無罣無礙。若能覺悟，即可自度。否則沉淪億劫，雖萬種慈悲，亦難拔度矣！
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　自古皆有死。然其中亦有前劫善根未熟而死者；亦有惡業未露而死者；亦有學佛學仙，中途改變，以致善果未成，惡業漸長而死者。又有生平為惡無厭，終年能改過自新，臨命終時，因此一念，能自改悔，轉劫遂好善修為正道者。故此一生，有男女富貴貧賤壽殀之不齊，非上蒼有意區別，皆由善惡自招！若前生好善樂道，今世又能好善樂道，則天福自致，天堂可躋；如其不能，則天路閉塞，無門可入，地獄惡報，無由出離！
　　　第一要發「信崇心」。信奉三寶，自能消曠劫罪愆，出生死苦海，證長生之大道；
　　　第二要發「懺悔心」。悔歷劫不知伭功，未能修煉，自心性體，被無明煩惱蔽錮，以致淪於鬼趣。此一悔心，能生種種功德。譬如磨鏡，塵垢既去，透體光瑩。故知生死，心為根本。心欲長生，即當崇善。善乃福基，惡實禍兆。作善作惡，總屬乎心！心有一善，如地生嘉禾，灌溉滋茂，收獲必美！一念有惡，如雲蔽虛空，日為掩暗，其光便減。若能改悟，如風吹雲翳，雲散光現，虛空湛然！學道之士，性體虛明，亦復如是。世人不知修道真訣，將謂愚昧凡夫，何堪修道！豈知道本在人，不是離了心性，別有一種道理。若別有一道可修，諸佛諸仙，便屬欺世。其實修心，即是修道。人但一心悔過自修，道不遠矣！試聽誦經，其中語句雖多，無非表此一心！
　　　心本剛健中正，純粹以精，初無一毫人欲之私。何謂人欲？蓋隨各人所欲，或富或貴，或好色，或美食，種種貪妄之心，皆名為欲。此欲一萌，即離天性，遂致迷真逐妄，落無數階級，故不得名為天性，而曰人欲也。又此欲各各有，各各異，非大同之理，非至公之心，故云「私」。今後但去此私心，除卻妄念，令通體光明，復還天性，則道在邇矣！若言下頓悟此性，即是金丹大道。日日參究本來，自得了脫苦趣。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　人生之初，惟止一性，并無他物。夫此性者，先天一�攀且病Ｌ斓弥�以致清，地得之以致寧。人得天地清寧之�乓猿尚危�於是遂有陰陽清濁之分。
　　　然此天地之�牛�始於太極，所謂太極，即是先天一�牛�因天地由此而生，故曰先天。此�旁谌藙t謂之性。人未生時，此一點真性，投於母腹，得父精母血而成形。然此精血，亦�短斓厍鍖幹��哦�生，因此時既有精血，遂有形相，從清虛元陽無相中，落於有相，而先天之�牛�於是雜而無形。故 太上云：「降本流末，而生萬物。」此之謂也。方其未出母腹，藏於無形，其性其命，尚渾而為一。及墮地一聲，已將太虛圓明光大之體，一聲叫破，於時性既發露，命亦隨之，遂有窮通壽殀之不齊，但性體本善。而既生之後，性光隱而不見，遂有心之名。然性即心體，心即性用。二者各分天地，故性曰「性天」，心名「心地」。至於用「意」，又落第三階級，愈流愈遠，愈遠愈失，所謂「水出崑崙，便不清也」。既有形相，便有五官四肢百骸六根之不一。 太上云：「不物中物，不有中有。」正謂此也。惟仙佛深達此理，直究本來，所以仙家之「七返九還」，亦只是煉情歸性，歸性即 太上所謂「歸根復命」。而佛法種種，亦不過修明此性耳！
　　　人自曠劫來，縱無明性，迷失真宗。夫此無明，何得亦謂之性？譬比溟渤，同謂之海，其波濤洶湧莫測之狀，總屬海水，不得謂溟渤是水，其波濤非水也！使波平濤息，則海水清淨之體，還復如是。若人能降心，除去妄想，使情歸於性，則太極真元，全體造化，與天地合德，日月合明矣！故聖門之忍性，忍此無明；予門之煉性，煉此無明是也。然作罪根因，又屬妄認色身是我，種種計度，以養此色身，雖衣食充口體，猶以為未足。故 太上經中，先示斷障之法，令勿起貪瞋：貪則有損人利己之事，瞋則妒人之有，恨己之無，而怨天尤人之罪，日積月深矣！及至天曹考較，地府減祿，大數迫時，撒手而往。
　　　生平衣祿歸何處，業鏡台前事事真。
　　　渾身有口難分說，始悔從前錯用心。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　昔演典談經，龍沙顯跡：《八品》伭文，闡自毘陵，曾費數萬計；嗣又丕振宗風，宣演《五品》，亦費數千；至於涵三闡教，演《清微典》，已較前節略，僅千餘耳！後演禪宗，蒙佛慈指示，諸凡從儉，以冀早成，是歷來演典談經，未嘗不大有布施。然世風漸替，好道無人，所以後此宣演，皆量時度勢，不多繁費。今某既肩斯任，功德匪小。  予非欲從陋就簡，不過體諒一官薄俸，無甚盈餘，所以從儉行事，非 予自輕祕旨，褻慢伭文，以俯就於人也。然應辦儀物，仍不須節省，演務重大，體制莊嚴。況開闡靈文，眾真班列，諸神侍衛，非小可事也，以適中為妥。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　料理演務，又兼積誦經藏，固是難事，然必須善諭諸子，毋使誠意散渙，毋致始勤終懈，方有利益。予不惜委曲開導，誠欲子等真切誠信，發於自然，方為功德。果能肫篤奉道，隨處皆有感應，不求福而福自至，不圖報而報自豐。天人感召，捷於影響，子等勉旃。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　邊邑土瘠民貧，又值災厄之後，為民父母，最宜愛惜蒼黎，如保赤子，疾痛�馨W，俱要護持。與民共苦樂，正宰官盡職之事。
　　　夫上天好生，莫重於民命！凡為有司者，不特慎刑為要，若無教化及民，使知觀感，不能格於有恥，亦是有司之過！若博泛愛之虛聲，致令刑賞不明，舉錯倒置，使民無所依賴，而手足莫措，更是有司之過！至於辨冤理屈，折獄於片言之間；入死出生，定案於寸毫之上，尤宜審慎，非可忽也！
　　　古昔明吏，如文忠公父，其福報在於子孫，史冊可證！究其由來，皆一心在於好生，便已作福無量。宜體此恕字，恤民之命，養民之力，惠之以恩，使之以義，照鑒無私，福澤遠大，正未艾也。
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　書云：「天道無親，常與善人。」但立心行善，忠君恤民，苗彝愚民，鎮之以威，撫之以恩，威恩交施，柔剛並用。詩云：「不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。」能如是存心，如是行事，天必佑之！自然所願從心，有求皆遂。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
　　　
　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※　　　※
　　　
　　　邊郡赤子，貧苦者多，宜加意撫惜，發奸摘伏，宜小心慎重。岩疆之民，易於歸化，亦易於梗化，惟在恩威調劑之力也。