金丹四百字解 宋 天臺張紫陽真人 著 棲雲山悟元子劉一明 解註2

心静自然禅

１１　 真汞産於離、其用却在坎。奼女過南園、手持玉橄欖。
　真汞之霊知，蔵有識神之雑気，象離卦外明内暗。識神借離生妄，見火則飛。若無真知之鉛以制之、識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喩真知，真知具有真一之浄水，以此浄水，撲滅識神之邪火，邪火滅而霊知返真矣。　「南園」仍取離象，「玉橄欖」仍取坎象，奼女即霊知之別名，以其霊知為陽中之陰，故又以奼女名之。霊知得真知制伏，則陰来就陽，不為外物所移。霊知恋真知，真知恋霊知，即是「奼女過南園，手執玉橄欖」。而享用得済矣。
　
１２　 震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人会攅簇。
　上言木汞金鉛坎離相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火為離為心属南，指水為坎為腎属北，指木為震為肝属東，指金為兌為肺属西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兌者人之真情，坎者人之真知，離者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有後天雑気相混，各居一方而不能相会，今欲返還合為一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転斗柄之天機。斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡 。此星所坐者凶，所指者吉。所以運周天列宿，行二十四気，以成歳運，在吾身則一点真知之真情。真情一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以来，為客気所染，外物所誘。斗柄指外不指内，生気在外，殺気在内。順其造化、幼而壮，壮而老，老而死，万劫輪廻無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，転身之間，即到故郷。可以奪周天造化，可以合四象五行，一時辰内管丹成，絶不費力，但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北，有形有象処，錯認為震兌坎離，強作乱為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不歎諸。
　
１３ 　火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。
　　上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹経所云：子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴，亦皆虚比耳，非実指天邊之子午卯酉也。天地造化之道，以陽気方生於地下即為子，以陰気方生於地下即為午，以陽気升於天地之中為卯，以陰気升於天地之中為酉。子午陰陽方生之時，卯酉陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。　丹道取子時進陽火者，蓋以身中一点陽火発現，如冬至子月，一陽潜生，急須進火採取。扶此一点微陽，漸生漸長，不可稍有消耗。此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一点陰気暗生，如夏至午月，一陰来姤，急須運符退去。抑此一点邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運陰符也。　其実陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃人身中之活子午，非是天邊之死子午。故曰「火候不須時，冬至豈在子」。言子而不言午者，午即包於子中矣。古仙云：「不必天邊尋子午，身中自有一陽生。」観此可知冬至不在子矣。　丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一点陽光回復，漸生漸長，与陰気相合，不多不少，帰於中道，亦如卯月地下陽気，升於天地之中而春分，須当住火停輪，使其陰陽平和，不可過進其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点陰気来姤 ，漸生漸退，与陽気相合，不偏不倚，入於中道，亦如酉月陰気升於天地之中而秋分，須当休歇罷功，使其剛柔相当，不可過退其陰，是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法，卯酉亦虚比」。仙翁悟真云：「兔鶏之月及其時，刑徳臨門薬象之。」特言薬生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。　後人不知丹経比喩之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時酉月酉時沐浴。噫。若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉。年月日時，倶有子午卯酉，其將何者以為法乎。豈不大錯了也。仙翁以冬至不在子，卯酉亦虚比，撥去一切旁門誤認之弊，教学者在実理上細心弁別，其慈悲為何如乎。
　
１４ 　烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。
　上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，陰陽同気耳。「烏肝」者日之精，肝色青，属木，仍喩霊知之性。「兔髄」者月之華，髄色白，属金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，為修丹之大薬。將此四者，擒来帰於一処，運火烹煉，化為一気，一気渾然，生機常存，必自一陽而漸至，六陽純全，従微而著，金丹成熟，自然而然。擒者非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒復一粒，即本立道生，陽気漸長之義，非実有粒之形迹也。
　
１５ 　混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
　上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虚空，虚空又包羅三界，能包虚空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見，聴之不聞，搏之不得。「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気為天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不測，変化無端，是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，則知其一而万事畢，修道不難矣。
　
１６ 　天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
　上言黍米一粒，能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，人身本有，不待他求；但要会的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之気不復，金丹不結。試観天地交而真液降，以生万物，日月交而真精運，以行四時。是陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合，内含真液真精，方有造化。否則孤陰不生，独陽不長，生機已息，造化何来。　吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之陽気，即天也。陽気所舒之光輝，象離中之虚，虚即日也，真知具有日之陰気，即地也。陰気所藏之精華，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終帰大化矣。　若会的真知霊知坎離之根基，本属一気，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制霊知，以霊知而養真知，水火相済，動静如一，則心即是道，道即是心。心為道心，身為道身，「与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶」，三界即在吾一身之中矣。
　
１７ 　龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。
　上言会的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交併。性属木，居東，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龍；情属金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喩之以虎。但性情有真仮之別，先後之分，円明之性，無色之情，為真先天也。気質之性，塵縁之情，為仮後天也。有生以来，仮者雑於真者之中。龍性獰悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若非去仮而救真，則大道難成。　曰「龍従東海来」者，駆龍而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牽虎而駕龍，以情而帰性也。性情相会，以情制性，以性鈐情，性情搏結，以獰悪猖狂而為馴順和平，仮者消而真者復。木性愛金順義，金情恋木慈仁，金木相併，乃是円成，無虧本来面目，故曰「両獣戦一場，化作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，歴刧根塵倶発，六賊作乱，七情為殃，加之現世積習客気，内外皆陰，非可容易而剿除。不狠力抉挖 ，焉能消滅。戦之正所以猛烹急煉，不到陰尽陽純之時，而功不容稍緩也。「化作天地髄」，是性情滓質倶化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩云：「西山白虎甚猖狂，東海青龍不可当；両手捉来令死闘，化作一塊紫金霜」。正此段之妙義。噫。性情豈易調和哉。苟非下数年死功夫，而未許返真也。
　
１８　 金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。
　上文金木交併，性情一家矣。此段緊接上文，申明金木交併之効。金花鉛枝，属陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，属陰，為柔，真性也。離体中虚，虚属陰，霊知也。坎体中実，実属陽，真知也。　「金花開汞葉」者，剛中有柔，情即是性。「玉蒂長鉛枝」者，柔中有剛，性即是情。「坎離不曾間」者，実而藏虚，虚而含実。　真知即是霊知，霊知是即真知，能剛能柔，能虚能実。剛柔相応，虚実兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，与乾坤同消息，即与乾坤共長久，経幾時而有傷損哉。
　
１９ 　沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。
　上言性情混合，真知霊知凝結，金丹成就矣。然薬物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。当薬未得，須練己以採薬；及丹已得，須沐浴以温養。沐浴者，防危慮険之功也。古仙云：「還丹在一時温養須十月」。十月共三万刻，刻刻留心，防危慮険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功。謹守護持，毫釐不得差失，稍有差失，真中生仮，客気乗間而入，金丹得而復失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危慮険之功，始終不可缺。　防危者，防其客気潜生；慮険者，慮其丹元有傷。言防危慮険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛。添者，添其汞。当丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死丹已結，須要將此鉛気，仍復抽去，真汞方成霊宝。　蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，従後天中産出，帯有後天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飛揚於外，及其霊知已凝，又要將此真知，所帯後天濁気，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，則霊知不能成円明之宝。抽一分真知濁気，添一分霊知清気；抽十分真知濁気，添十分霊知清気。濁気尽，而清気凝。火到気足，円陀陀，光灼灼，僅有真霊円明一宝，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽尽鉛気，祗留得一味乾水銀而已。　仙翁悟真詩云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言」。此即抽鉛添汞之義。　要之抽添之功，即防危慮険之用，抽添正所以去其危険耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之期，不過譬喩還丹以至丹熟，聖胎完成之義。学者須要究真。幸勿以辞害意也。
　
２０ 　夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。
　以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐学者不知其中奥妙，誤入旁門曲径，故又設此段，以世間男女夫婦之道，顕而易見者，譬喩示人耳。　修真之道，千経万典，説来説去，祗是教人調和陰陽，使陰陽交合，帰於一気耳。試観世間夫婦相会，及時相交，便能生児；修道陰陽相会，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫；吾之霊知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不属於我矣。　我家雖有霊知，婦不見夫，陰無陽制，霊亦有仮。即参同所謂「河上奼女，霊而最神；見火則飛，不見埃塵」也。若認得真知之夫，喚我回家，与霊知之婦相会，収於洞房宥密之中，夫恋婦而婦恋夫，夫婦交合，情性相投，則「先天一気，自虚無中来」。凝結聖胎，更加温養十月之功，気足神全，脱出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。　更加向上的功夫，重安鑪，復立鼎，以行無為之妙道。子生孫兮孫又枝，千変万化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。　是道也，総一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三丰云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。顛倒之法，非師罔知。若有知的者，「一時辰内管丹成」，不待三年九載也，但要認得真陰真陽耳。