《唱道真言》的丹道观

心静自然禅

《唱道真言》的丹道观

田光林


《唱道真言》的丹道观，是《真言》对丹道工夫的系列论述：如开始即对虚无自然、无为而为的指导思想进行阐发，其次提出在性命双修的原则指导下，以静观为主，凝神为要。进而强调在真意元神的主宰下，采取药物，火候付之自然，不急不缓，功到自然成。最后论述：无物有形，变化莫测，以象神丹之妙用。因为先天之物，分合无端，形态各异。分之而贵通于一身，合之可静藏于一窍。丹基之神乃阴阳二气交合之真，静虚之至，其神自灵。可攒簇五行，会合万句。对修真之士，随时诱导，多方启沃，直到你工夫圆满，通玄达妙，皆其神之力也。

虚无自然无为而为

《唱道真言》讲："学道以无为为宗，有为出于无为"。是以"炼丹炼无为之丹，行法行无为之法。'无为'二字，天之体，道之源也。"所以学道之士，在丹道修炼中应一切放下，一无所为。"惟其一无所为，而后可以为之。"这就是无为而无不为的道理。"无为者，为之基，无用者，用之本。"《真言》进一步阐发说："丹者，无所为而为者也。圣人教人炼丹，使之从无数中讨出有为。"寂静虚无，一切放下，万象成空，以至心虚坐忘，此无为也。但静极而动，动而生阳，即从无为中生出有为来。所以"丹以无为为之而丹灵，以有为为之，则未必灵矣。因丹道乃自然之道也。不能易之，只能顺其自然而已矣。阳生有候，顺其候而炼之。火发有时，顺其时而运之。志为气帅，子应立其帅，顺其命气之发展，如是逆炼而顺成之，此炼丹无上之要诀也。"
道以自然为本，炼丹乃平平常常之事，在修炼中不过顺其自然而已。所以《真言》要求炼丹者要不把炼丹放在心上，只当平平常常之事去作，才能炼成。为什么呢?因为"丹乃虚无之体也。以有心执持则非丹也。"是故"未炼之先，我如不欲炼丹；既炼之后，我亦如不曾有丹。视异境为常境，视真人如常人，都看作是我身'固有之物'，方才是宽广胸怀，真仙种子。"孟子曰："不动心也。"譬如人获得一颗明珠，把它看作一片瓦砾，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠。"若重视过甚，则此珠反为我累，心不空则背道矣。"人之于丹亦犹是也，视之不甚惜。深所以惜之，视之为珍奇，适所以害之。就是火候也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂，皆自然之理矣。"道以自然为宗"，炼丹亦是平平常常之事，要在"不知不觉之中，以虚合虚，以真合真而已"。所以《真言》讲："仙家作用并非神奇"，不过"以平常之道，行平常之事，为平常之人而已"。邵康节讲："万物静观皆自得，四时佳兴与人同。"此学道有得之言也。外与人同，内却有异，内丹之道，重内而不重外，内真则外应。神旺、气足则精盛而形固矣。
《唱道真言》讲："丹即道也。道者，虚无之体也。"故丹也是虚无之体也。炼丹之士"欲执形象而求之则背道矣。奈何以有形之物而累无形之本哉?""丹本虚也，是以心虚而丹可成。从无有一物中炼出一物来"，即为长生久视之道耳。虚乃无形之真，实乃有形之质。有形者阴也，无形者阳也。凡人情欲未断，则精为阴精，气为阴气，神为阴神，非阳性也。"何为阴精?凡身中之火，为情欲所发，此为阴火。精为阴火所烁，则命门之精，随火而浅。是以阳精无形，阴精有质。何为阴气?凡气之散漫于形骸之间者，皆尸气也。气性凝滞，故气行骨节之间，忽然壅塞，遂成疮疡。若真阳之气，薰蒸如火，舒卷如云，如火则诸毒遇之皆散；如云则壅塞遇之皆通。"神本阳，但被埋没于情欲之中，则为阴神也。去掉情欲的锢蔽，则可还原为阳神。总而言之，精气神为先天之物，则件件皆阳，阳乃无形之真；精气神为厉天之物，则件件皆阴，阴为有形之质，炼去阴质阳自见，阳壮阴销命必长。有质之物必有生灭，而无形之真则可长存。所以《真言》讲："天地有毁，而太极不毁者，何也?'因其"虚而灵也。虚则无物，灵则长存。何毁之有"。故结丹者，已还太极之体则丹成矣。丹成而长生可望矣。

性命双修凝神为要

炼心即修性，炼气即修命。心虚则神凝，神凝则气聚而精生，此性命双修之法也。所以《真言》讲："性命两字，如玉连环，分解不开"。虚心实腹，性命双修，一举两得。"道家将精气神浑合为珠，养成一个孩子。神在是，精在是，气在是，分之而不可分也。"《心印经》云："上药三品，神与气精。"神为主宰，但神不能独用，必藉精气以为用。"故炼丹者，凝神而气精自随之。大药虽名为三，其实一也。采阳，交会，送入黄房，用意封固，内观返照，无他，均神也，意也。"所以"炼丹之要的的确确不过凝神二字。凝神在何处?曰：生身受命之初(脐内空处，气穴是也)。凝神在何时?曰：真息归元之时(真炁回气穴之时)。静功真境以笔传之，不若以身验之。禅家以了悟为见性，道家以归元为得命。胎息归根，自与一点灵光融通洽化，性命合一也。所谓归元，即在命根结丹。《真言》讲："丹者，身也。像人之身。一者脐也，像人之脐。"脐中结丹，所以"丹像身，身像丹。"人在未生之时，先生脐，脐上系胞带，通于母腹。"故结胎不于他处，而于脐中。盖以脐为人之命根，炼丹所以立命也。立命不立于命根之所在，而又奚属哉?"
修士欲于命根结丹，关键在于静观之道，真意为主《唱道真言》讲："静则无丹而有丹，动则有丹而无丹。"在静定之中，神气相依之后，和合阴阳二气，凝结成丹，藏于丹田之中。从此之后，时时内照，刻刻返观。"斗罡从此而转旋，阴阳因之而颠倒，功满道成。纯阳至刚之气，薰肌炼骨，法体温和，四季皆春。太阳在顶上，有昼无夜；造化在身中，有生有杀。分一为万，合万为一，是谓真人。形神俱妙，与道合真也。"所以炼丹之法，要在性命双修的原则拽导下"安其心，和其神，怡其气，足其精。苟能去掉阴邪机巧，念念在善，节节在善，则心无不安神无不和，气无不怡，精无不足，而事事物物皆先天为之也。"

真意元神火候适宜

《唱道真言》讲："炼丹之法，始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣
。"


开始就讲"炼心"。《真言》认为这是根本。正如本书《序言》中所讲的："
真仙渡人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间，如一粒水的珠子，如一
座琉璃宝瓶。无穷妙义，便从自己心源上悟出。念念圆通，心心朗彻。则自古
以来，仙家不传之秘，至此无不了然矣。"这就是元神主宰的作用。胡采琛讲
："元意识在内丹学中称作'元神'。内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端
清醒却毫无思维的心理状态。"这'一点灵明'是一种遗传的本能意识，是"
人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中尚未开发的信息库。它包藏着生物进化
史上曾经有过的智慧和能力，是人身真正的'自我'，因之丹家称为'主人公
'。当迫使识神退位，元神呈现时，便是找到了真正的'自我'。这是在高度
入静中出现的"真意"，那就是你的明师，也是你灵感和悟性的来源。这种由
精诚的潜意识凝炼出来的真意，它会将你引入正确的方向，那就是炼丹中的"
自我"，真正的"主人公"了。


产药后的采取方法，是用真心发为真意，然后用真意"引之而升，如珠之引龙
，懦懦乎不硚不慢；引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐。如奏笙簧，如
调琴瑟"，两情和畅，送入黄房，而采取交会之理毕矣"。


至于火候，以顺其自然为主。"炼心在于静观，静观之至，大药自生，三元互
见矣。"真气在静中熏然上升，油然下降，乃自然之运转也。"炼丹犹如炊饭
，火急则焦，火缓则生。不急不缓，饭乃味全。炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵
绵若存；火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在。不急不缓，火候到时，群阴自消，
阳神自见。"其要诀惟在"观时主静，静时有观，则炼丹之法备之矣。"由于
各人情况不同，体质有异，故火候也不强求一律，但以"炼心习静为主，而火
候付之自然。"

无物有形变化莫测

《唱道真言》讲："丹者，先天之物，非后天之物也。""修玄之士，以我心
一点灵气，凝于丹宫，神气相依，遂成形象。久之，变化无方，可与太极同无
始终。何也?非物也。以其非物，可名之曰道。以其非物，而终有形象，可名
之曰丹。"金丹是先天之物，所以能"分合无端，变化莫测。可分之而贵通于
周身；可合之而静藏于一窍。一变而成象，再化而为虚。鬼神莫喻其机，天地
莫穷其妙。神无方而易无体，其神丹之谓乎?"当其运动之时，则"气在气穴
之中而流通于五脏之间：于肺则为金气，于心则为火气，于肝则为木气，于脾
则为土气，于肾则为水气，是谓五行之气。"实即真气流通于五脏而有不同的
变化形态吧了。但到"息息归元之后，气穴之气则蓬蓬勃勃从尾闾上透泥丸，
与脑中之髓如银灯相映，下重楼，历诸脏，结成黍珠，送归黄庭以通全身也。
"《悟真篇》云："本是水银一味，周流遍历诸辰。"就是讲的这一变化过程
。"水银者，水中之金，即真铅也。而真铅本是一气。"所以真气周流全身，
即遍历十二时辰也。董德宁认为此章"为丹道之机要，学者宜三复思之。"


金丹之所以能变化通灵，是因为"丹之为物有神焉"。"得其神则丹可成，不
得其神则丹未可以岁月计也。此神果是何神?此神便是丹祖。"即丹基、真意
也。在修持中以丹基之神为主宰，则"其神便随斗罡真气降居子之心府，以和
合一身之物，使人心地清明，气质纯粹，皆此神为之也。""此神好静恶动，
恶实好虚。静虚之至，其神自灵。(神)既灵矣，自然显大作用。管摄五脏六
腑一部神王，而为之攒簇五行，会合万象。如船中操楫者然，遇湾则随湾而转
，遇岸则逐岸而移，永无触碍棘手之处。人功夫做过一分，其神便将二分工夫
引你。做过二分，又将三分工夫引你，随时诱掖，多方启沃，直至九分十分，
工夫圆满，皆其神一力为之。子如今好将二字为供养其神之具，曰静曰虚"者
也。静虚之至，其神自灵，自然显大作用也。