念经、念咒、念佛——是否可以中断？

常忌

若言功德，夹杂不得。
若言福德，散乱亦有。

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以下内容摘自净土大经解演义-第514集（净空法师）　

「又《弥陀要解》曰」......「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号一经於耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱」，这是说这个名号的功德。莹珂法师是至心，真诚到极处，三天三夜就成就了。这个地方就是说，这一句名号太不可思议了。至心念、散心念，散乱心；或者是有心念、无心念，有口无心；或者是解，或者是不解，只要阿弥陀佛的名号你听进去，听了，有心听、无心听都可以，所谓「一历耳根，永为道种」，你跟阿弥陀佛就有缘，佛度有缘众生。你阿赖耶识里只要有阿弥陀佛的名，或者有阿弥陀佛的像，看到一尊阿弥陀佛的像，你见到了，一历眼根，听到名字一历耳根，你阿赖耶识就有种子，什么时候缘成熟你就遇到，这个种子就起作用。所以假使千万劫后，千万劫当中你都没有遇到缘，千万劫后遇到了，因斯得度，就因这一句名号得度。由此可知，我们要想帮助众生，帮助别人，跟别人结法缘，就用一句阿弥陀佛，就用这一句名号。甚至於我们穿的衣服把名号印在衣服上、绣在衣服上，你到外面去走一圈，很多人就种了善根，好！你跟多少人结了缘，这个事情是大好事......　

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲:

大乘无量寿经　　（第一二一集）　　2001/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0121

　　昨天晚上我听净慧老法师讲经，他这一次讲的是《大佛顶首楞严经》，当然八天的时间没有办法讲完，他是撷取经中重要的几个段落来讲。我听说他前天讲《大势至菩萨圆通章》，昨天晚上介绍「楞严神咒」。《楞严经》里面世尊赞叹神咒功德神力不可思议，这话是真的，一点都不假；佛说的，哪里会是假的？佛用这种神咒抗拒所有的邪魔外道，真正是消灾免难。你去念这一个楞严神咒，看看你的灾能不能消掉，难能不能免掉，我肯定给你说不灵，你免不掉。什么原因？你不会念；会念的有效，不会念的没有效。怎么叫不会念？一面念咒是一面打妄想，把你的功德统统破坏掉，就没效了。同学们最近你们看过《了凡四训》，你看看云谷禅师对袁了凡开导的，里头有一段讲画符，因为他教念准提咒，准提咒不长，教他念准提咒，怎么个念法？跟道教画符一样，真诚心。画符那个符一笔点下去，一道符画完成，画符的人一个念头都没有，一念不生，这个符就灵；如果他画这个符当中打一个妄想，这符就不灵。念咒跟画符同样道理，为什么我说楞严神咒难念？太长了，四百多句，两千多字，这个咒念下来之后一个妄想都没有，真功夫！当然可以抗拒一切妖魔外道，那是一点不假；里头有夹杂一个妄念，全功尽弃，就不灵了。所以古德常讲，「念经不如念咒」，经太长，念经不打妄想难。

　　古人笔记里头记载著有一段戚继光，明朝时候的大将戚继光，他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，他问他怎么超度法？求他念《金刚经》回向给他，他答应了。第二天他起来确确实实就烧香礼佛，给他念《金刚经》回向，念到一半的时候，他的侍从人员端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，他还是继续念他的经，手摇一摇：「退下去！」他念著经，经念完之后，给他回向。当天晚上又做了一个梦，这个属下来跟他说，他说：「元帅」，他称他元帅，「我非常感谢你，我只得到半部《金刚经》。」他说为什么？「因为你当中夹了一个不用，所以这个经没有效果」。「不用」没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂「不用」两字，所以第二天重新再念。你就晓得难！《金刚经》五千字，所以愈是长的经就愈难受持，这个故事绝对不是造谣生事，我们要相信，一夹杂就没效。
　　古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛，「阿弥陀佛」四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。所以这个佛号念得怎么叫灵？不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。古德说得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂著妄想分别执著，统统不灵。所以慈云灌顶法师才传授十念法，十念法时间短，绝不夹杂妄想，他用这个做早晚课，灵！他有感应。一口气叫一念，这一口气不论你念多少声，不管！念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，十口气里头绝不夹杂著妄念，你这个功课就做得如法。早晨一次，晚上一次。我到新加坡来传授给大家的十念法是十句，比他那个更容易。我不是一口气，我是十句阿弥陀佛，十句阿弥陀佛接著念，里头不夹杂一个妄念，十句阿弥陀佛只要一分钟，这一分钟就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的，「都摄六根，净念相继」，这个标准你做到了，虽然时间不长，只有一分钟，但是你做到了，一天做九次。我教你这个作法，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课；三餐吃饭的时候三次，吃饭之前，我们不要念供养咒，念供养咒实在讲也是心不专、意不灵，还是念佛好，合掌十句阿弥陀佛不夹杂一念，以这个供养龙天善神，供养一切众生，就可以了，真诚心来供养，念佛供养，三餐饭前就三次了；再就你工作，你上班工作之前，你坐下来念十声，工作完了的时候，下班之前念十声，上午上班下班，下午上班下班，四次。加上三餐，七次，加上早晚，九次，九次不能少；愈多愈好，最低九次。你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效。


　　不懂这个道理怎么行？念佛的总纲领、总原则、总目标，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，真正能够保持住，在日常生活当中保持、工作里面保持、应酬里头都能够保持一心不乱，心不颠倒，这就叫功夫成片；功夫成片的人往生就自在，想什么时候走就什么时候走，一丝毫罣碍都没有了。由此可知，我们念佛人，向哪一个方向、哪一个目标去精进，你自然就明白，自然就懂得。真的搞清楚、搞明白，你怎么会不生欢喜心？

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲:

学佛答问（答香港参学同修之六十三）　　（共一集）　　2007/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：21-374-0001

　　问：第一个问题，吃肉的时候，心里默念「三皈依」、「往生净食咒」，这样对动物有超度的作用吗？

　　答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度别人？这个道理要懂。所以古时候，超度在佛门里面兴起很晚，佛教传到中国来是教育，寺院确实是学校。当时是两个工作，一个是翻译经典，就是译经院，第二个，培养弘法人才，指导大众依教修行，所以它是纯粹的教育。至於超度事情是很晚，在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德，他们行！普通人没有这个能力，不是依照仪规念念就可以，众生就得度了，这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧，我们修行没有证果的，但是戒律持得很严的，鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事，虽然没有那些修行证果的人效果大，他也得点小利益。这就是诚则灵，如果你没有诚意就不灵。

　　我们在古人笔记小说里头，我曾经看到一个故事，我记不清楚在哪个书上看到的，好像流传很多。明朝戚继光，这是个将军，他是虔诚佛教徒，每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了，托梦给他，请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜，第二天醒来的时候，他知道这个士兵过世没多久，就给他念《金刚经》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶来给他，就是看到端茶来给他，他就摇一个手，就摇摇手，也没有说话，还是念他的经，摇摇手。那天晚上鬼又来托梦，他说将军我很感谢你，你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么？因为当中有个「不用」，他说下面就没有了，下面就得不到。他摇手是不用的意思，没有说出话来，可是意念里面有，底下效果就没有了。由此可知，所谓诚则灵，诚是什么？不起一个妄念。你一部经念下去之后，一个妄念都没有，他能得受用。

　　所以我们今天家里有老人过世，请法师们来诵经、来拜忏，来做佛事，有没有效果？很难讲。要怎样才能收到效果？自己家的人跟法师一起做，我们不会做，让法师带领做。自己有真诚心，法师领导，我们跟他念，我们念这堂佛事没有一个杂念，有效。所以你请几个法师，只要当中有一个是真的一个杂念都没有，得效果。自己的亲人比较容易做得到，希望他真正得这个利益，一堂佛事一个半小时、两个小时，一定要专心一致，一个念头不起。这个很有道理。

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲:

净土大经解演义　　（第七十二集）　　2010/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0072

「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名」，它里面也教人持咒，这个咒是往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经，大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说：净空法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什么还见不到？他就生起问题了。三十万遍是怎么个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都是一个标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这叫念佛。你念三十万遍往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想著看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒的功夫全破坏了。所以古人讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什么？愈简单愈容易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，「阿弥陀佛」，希望这四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把念佛放下，思考完之后再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等於是咒一样！这个道理不能不知道。

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲:  02-039-0090 净土大经解演义

所以，这是祖师大德劝导我们，「但当蓦直念去，便是无上深禅」。无上深禅是释迦牟尼佛讲的，一心持名，就是念这一句阿弥陀佛，即是无上深妙禅，好像也是在《大集经》上讲的。「无论定持散念，决定功不唐捐」。定持就是定课，散念不是在定课上，随时念佛。这个散念不是散乱心，散乱心念佛不行，要一心、要以恭敬心去念佛。这个散就是指不是定课的时候，我们定课是早晚课，不是定课的时候，一切时、一切处佛号不中断，这叫散念，决定功不唐捐。这些话都是老居士从经文、祖师大德语录里面节录出来，真的一点都不假。

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲:    02-040-0060 二零一二净土大经科注

「无论定持散念，决定功不唐捐」，这是《观经》上的话。持名念佛有定持、有散持，定是制心一处，这个功德很大；散，心还不能集中一处，还有妄念，还有妄想，这叫散念。不要去想这些，定持、散持功夫一样的，不要去想这个，就是一心把阿弥陀佛念到底，阿弥陀佛就会来现身。千万不要有妄想，一个妄念都不许可有。

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲: 01-014-0007 佛说阿弥陀经要解便蒙钞

　　『散乱称名』。散乱是散乱心，散乱心念一声佛的名号，这个「称」跟「念」还是有讲求的，「称」就是随口念一声佛号，这都是成佛的种子。佛在大经里面说「一称南无佛，皆共成佛道」。这一称在阿赖耶识里面就落下一个佛的种子。这个种子永远不会坏，什么时候遇到缘分，它就起现行，也就是说它起作用，这个作用是诱导你去学佛。当然，这佛说「一称南无佛，皆共成佛道」，这句话说得没错，就是这个因。但是这个因要到圆成佛道，必然是要经历很长的时间，多生多劫的薰习才能成就。我们自己明了，我们的因缘决定不是这一生，过去生生世世这个宿因非常深，这一生遇到的缘又非常胜，只要我们自己能够把握著，这皆共成佛道，我们这一生应该是可以办到的。所以大师在此告诉我们「何况一心不乱」，真实善根的根本，就是这一念，一心不乱决定得生。

　　如果我们这一生当中功夫达不到一心不乱，我们要问能不能往生？给诸位说，能。祖师大德常常告诉我们，只要达到功夫成片就决定往生。功夫成片是什么样的境界？这一点我们不能不知道。功夫是指净念，成片就是相继，大势至菩萨告诉我们，「净念相继」，那就是功夫成片。净是指心里面没有杂念、没有妄想，只有这一句阿弥陀佛，这个念就叫净念。如果掺杂著有妄想，掺杂著有杂念，那就是前面讲的乱心念佛。乱心念佛这一生不太容易成就，没有把握成就，还是成佛的种子。不过这个种子一生比一生加强，还没有到成熟，成熟一定要到净念。这个标准不能再低，再低过这个标准，这一生是不能成就，刚才讲了，种子力量再加强，那要等来生。来生问题很多，为什么？因为我们投生必定有隔阴之迷，前世的事情都忘光，一切要从头来起。要从头来起，善缘就非常重要。来生能不能遇到善缘？能不能遇到善知识？能不能遇到很好的同参道友？这都是问题。殊胜的缘分建立在正知正见的基础上。没有圆满，就想到十方世界去度化众生，行不行？行。阿弥陀佛不障碍，而且佛以本愿威神加持你，你纵然再回到六道，你不会迷惑、不会堕落，这就是我们常讲「再来人」。阿罗汉、大菩萨们再来，他是凭自己的力量，自己的功夫、智慧、德能。我们到西方世界，在阿弥陀佛面前打个转，跟阿弥陀佛说明「我就要回来」。这是我们自己智慧、德能都不够，完全仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，也跟那些大菩萨一样，到六道里面来不迷惑、不颠倒、不堕落，这才行。所以先要自身有了把握，然后才度众生，这才是正确的。自己对生死一点把握都没有，发这个愿是错误的。

常忌

以下内容节录自 净空法师 所讲   29-178-0021 弥陀要解研习报告

纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然，这是散乱心。散乱心是什么？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面打妄想，这个不行。

　　此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎么办？想阿弥陀佛的佛像，想像，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行！

依西多吉

阿弥陀佛，，，，，，，，，