生命之囚1

心灵探索者

生命之囚



      今天我们要谈的主题是“囚牢”，了解囚牢会帮助我们更了解生命，更清楚能解除生命痛苦的佛法。所以，今天我们来谈“囚牢”，请各位专心聆听。

      只要有囚牢状态的地方，便有苦（ dukkha ）的存在，大家应该可观察到各式各样的苦都含有囚牢的本质。苦的特征包括被系缚、监禁或锢上锁炼，以及历经各种困厄和纷争。

如果你懂得这些，就会更了解“执著”（ upadana ）的意义，因为只要有执著，就会有囚牢。执著使人被监禁于囚牢中，成为“阶下囚”。

      那个地方有执著，那儿就有束缚，不论是正面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。只要执著事物为“我”或“我所有”，便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，就好比身陷囚狱一般了。

所有佛法的原则可以归纳为：执著是苦的因，苦是执著的果。我们每个人都必须善加了解执著，为了便于了解执著，我们必须像看囚牢一样把执著看清楚，执著就是心灵的、精神的囚牢。

我们学习佛法，修持止观就是为了要摧毁执著。或者，打个比方，就是为了摧毁禁锢我们的囚牢。

我们现在所谈的虽然是心灵或精神的囚牢，但它和遍布各地监禁犯人的囚牢具有相同的特质。而这种纯属精神的囚牢，却无法以肉眼得见，更奇特的是，人们往往自愿被锁在里面。大家如此欣然前往并甘心被锁在其中，真是心灵囚牢非常奇妙的一面。



[自囚牢中解放即是自由]

      所有宗教最终的目标不外乎得救、解脱，想想各宗教常使用的“得救”、“解脱”等词，或在其他语言中可恰当表达此涵意的字眼，其实这些字眼都具有相同的意义，那就是──得到救度。所有宗教都在教导如何得救，然而到底要超越什么才能得救呢？要超越心灵的囚牢才能得救。

      大家随时随地乃至此时此刻，都需求的一件事，就是所谓的“自由”，简单地说就是脱离囚牢，不论是实体的、物质的，或心灵的、精神的囚牢。因而不论在什么情况下，我们都需要自由。

缺乏智慧的人只看得到物体的或一般的囚牢，并对它产生畏惧，但那些具有智慧的人，就可以更深入地看出精神囚牢有多么恐怖和危险。

      事实上，难得会有人被关入一般牢狱，而世人却都被心灵的囹圄所系缚。举例来说，现在各位坐在这里听讲，虽然是置身于一般的囚狱外，但却都被禁锢在心灵的囚牢中，也正因为这种被禁锢的苦迫与压力，驱使我们学习佛法和修习禅定。至于你是否已察觉到上述情况，这并不重要，因为无论如何，它都会迫使我们从挣扎中挖掘出一条逃脱心灵囚牢的路来。不管你是否知觉心灵受到系缚，它都迫使我们不断去寻求心灵的解脱。正因为如此，大家才会来这里或到其他地方学习佛法。

      虽然禁锢我们的就只是“执著”，但它却以各种不同的形式展现，共有好几十种形形色色的囚牢。如果我们去研究各类型的囚牢，就会更了解这现象，更了解执著，同时也会更加明白佛法所说：苦的根源是“爱欲（ tanha ）”与“烦恼”（ kilesa ）。如果能够清楚而且彻底地了解“囚牢”，就能够了解“苦”是怎么一回事了。



[佛教唯一的核心]

      另外， 我想建议大家直接使用 upadana （执著），而不要用 attachment 或其他英文译字取代它。 目前你可能对 upadana 的意义还一知半解，但可试著使用这字眼，使你的口、你的心以及你的感受先习惯它。因为佛教的唯一核心就是断除执著，当执著断除后，便不再有囚牢，也就没有苦了。

      想了解 upadana 必须将英文中依恋附著（ attachment ）、 黏著的（ clinging ）及紧握的（ grasping ）三个字的意思融合在一起， 这样才能确切表达 upadana 的涵意。当然最好是使用 upadana这个字，因为它的涵意比较丰富，能够使我们以更宽广的角度了解“执著”。

      upadana （执著）虽只是个简单的字，但却最为重要，因为佛教的核心就是要根除执著，进而解除苦。请大家务必了解断除执著就是佛教各宗各派的核心，这在每一宗派都可发现得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好，或任何你所喜欢的宗派都好，他们只不过在名相、外在仪式或修持法门上有所不同罢了，其实就本质而言，同样都是为了断尽执著。

      不必因为无法研遍佛教各宗派的教理而感到忧伤、沮丧或焦虑，别给自己找麻烦。假如你无法到西藏、斯里兰卡、缅甸、中国或其他地方研习佛法，也不要感到忧虑，那只是浪费时间罢了。因为佛教唯ㄧ的核心，就是去除执著。如果要说上座部、大乘、禅宗、密宗及中国佛教之间有什么差异的话，也只是外壳、表皮的肉瘤或仪式的多少不同罢了。佛教的真正核心，其实处处都相同，那就是执著的断尽。所以不必因为无法研究各宗各派的佛教而感到悲伤或不足，只要全心修习断除执著，那就够了。

      如果想要像专家一样研究大乘佛教，就得研习梵文，但你可能学了一辈子仍然一无所知；或为了想好好地了解禅宗而去学中文，但耗尽一生学中文，到头来还是不懂什么是禅宗；若想了解西藏密教金刚乘，那就必须学藏文。只是学习这些语言，就要花上你将近一生的时间，但仍然无法真正了解任何东西，也无法进入佛教的核心。这些都只是外在表相，人们却把它当成“新发展”（ new development ）。如果要知道佛教的核心，只需要学习断除执著，只要学习这件事，你就会了解佛教的本质了。因此，不管佛教被贴上大乘、上座部、禅宗或金刚乘的标签，不管它来自中国、日本、韩国或其他任何地方，它们只有一个共同的核心──断除执著。

      其实单单上座部佛教，便有各种不同的形态，光是修习禅定就有许多法门，例如：观察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham （正阿罗汉）及 Buddho 、 Buddho （佛陀、佛陀），以及其他各种不同的法门。但只要方法正确，必定能断除执著。如果不能断除执著，就无法契入佛法的本质，那项法门也就毫无益处了。为何不对“断除执著”（或者用比喻来说，对“摧毁囚牢”）产生兴趣呢？所以，今天我们来谈囚牢是再好不过了。

正确地说，我们实在无法从经典、技巧，或各式各样的教义中学到如何断除执著，我们必须在执著的本身，也就是在囚牢或苦之中学习，才能获得真实的利益。因此，我们最好先找到这囚牢，以下我们就来谈谈“囚牢”。



[向内学习]

      在此，我们面临两种选择：是要向外学习，还是要向内学习？这两种学习有天壤之别，而佛陀告诉我们必须向内学习。如来（ Tathagata ）曾宣说：应该要学习的一切，存在于活生生（未死）的身体中【译注一】。那儿才学得到，因此我们就在那儿学习。向内学习，就是在自己活生生的身体本身学习；而向外学──从书本中或各式各样的仪式中学习，是无法获致任何用处的。请向内学习吧！请切记“向内学习”！

      修习止观，例如我们在这里修习出入息念，就是向内学习。向内学习必须具有相当的耐力，但也不是太困难。实际上，人们所从事的高难度运动和特技等比修习止观困难多了，然而人们却有足够的耐力来胜任这些。可见只要有适度的耐力，便可以透过专注观呼吸来修习止观。但有些人耐不住就半途而废，其实只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，请你以充分的耐力努力向内学习。

      我想，使用譬喻说明会帮助大家更了解接下来所要讨论的主题，因此我们今天就应用这个技巧来谈“囚牢”。