大红的《婚姻诊所》随手记

化茧

       综上，人作为生活在社会中的感性主体，由于被人需要，所以我们得到也希望得到别人对自己“生命活动”的认可；由于需要别人，所以我们会肯定也希望肯定别人的“生命活动”。简言之，因为彼此交往，所以彼此需要爱与被爱，肯定与被肯定。在中国，个人与个人之间的肯定关系分为个人与父母、兄弟姐妹、夫或妻、君或臣、朋友（在今天被表达为国家、集体、领导或下属等，即辅和佐人际关系），子女，也就是五伦。倘若这五个方面都能完成我作为个人与其他个人的相互肯定（也就是彼此间爱的交换——父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭、君臣有义、朋友有信），那么你的人生将会非常幸福。
      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      综上，人作为生活在社会中的感性主体，由于被人需要，所以我们得到也希望得到别人对自己“生命活动”的认可；由于需要别人，所以我们会肯定也希望肯定别人的“生命活动”。简言之，因为彼此交往，所以彼此需要爱与被爱，肯定与被肯定。在中国，个人与个人之间的肯定关系分为个人与父母、兄弟姐妹、夫或妻、君或臣、朋友（在今天被表达为国家、集体、领导或下属等，即辅和佐人际关系），子女，也就是五伦。倘若这五个方面都能完成我作为个人与其他个人的相互肯定（也就是彼此间爱的交换——父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭、君臣有义、朋友有信），那么你的人生将会非常幸福。

大红`

      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      夫妻关系尤为如此，我们总希望有人牵心记挂着你，ta对你的感性肯定就是你的存在的意义。当我们对爱的人说，不要忘记我。其实在表达：我们不在一起的时候，就如同我们在一起的时候一样。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生（怎么还不给我来信?原来你远走他乡。其实所思之人离我并不远，如同平日在我身边）。你不在我身边，但我牵挂着你吧，你对我的意义却没有消失啊。我知道你牵挂着我，我就觉得自己活着是幸福的有意义的，因为ta爱着我啊！电影寻梦环游记中，冥界中的人是永生的，只有一种可能才会死——  被现实的人遗忘了。可见，人害怕死亡，不是害怕没有了肉体的body，而是害怕切断了与世界的联系，对世界联系最紧密的就是和至亲的人的联系，至亲联系中最为紧密的一个就是夫妻间爱的关系。

大红`

      “爱”并不是一个自然现象（不是直接看到摸到听到的），而是被领会的属于人的社会现象。眼睛只能看到老婆为你做饭的物质世界的现象，能看到爱的是我们的心。交换爱就成了个体之间的交往普遍形式，这种交往形式又具有独立性和目的性，因此很多夫妻矛盾往往不是因为物质利益，而是因为对方不够体谅、理解、关心、注意和牵挂自己。

大红`

     再看第三种交换——长期稳定的互助
    夫妻是命运共同体，因此要相互扶持，相互成全，相互退让。也就是说在矛盾中成就彼此和自己，这也就推出结论：
        一、男人是女人做出来的，女人是男人做出来的。自然界本没有男人和女人，只是现实的人物质生产生活的交往需要，才产生了一种人和与之相对的另一种人，即男人和女人——是社会化产物。动物本无男女和雌雄的观念，之所以有，是因为人领悟了两性，从而带着两性的观念去识别动物（正如人认为动物“本有”爱情、亲子关系一样）。刚生下的带阴茎的孩子，其实不是男孩，男孩是一种社会属性。男孩与社会的交往过程中接受了大人或其他孩子对ta的男性社会角色的肯定和激励，ta才认同自己是男性的社会角色。比如摔倒不哭，玩奥特曼、变形金刚的玩具、夸他勇敢、给他穿男孩的衣服、留男孩的发型等。试想，若我们向对待一个女孩一样对待一个“生理男孩”，给ta穿连衣裙，玩芭比娃娃，跳皮筋，教ta温婉，扎辫子，请问ta会认为自己是男孩吗?

大红`

      男女的社会角色是最简单形式的分工需要，在部落中一部分人负责打猎、种地、保卫土地财产等，而另一部分人负责生育、采集、做饭、缝制等，人此时自觉到在这个共同体中，相互对立（一方不能成为另外一方，二者相互分离）的双方彼此需要，所以称前者是男人，后者是女人。因此，没有男人，女人就意识不到自己是女人，正如世界上都是黑人，那么黑人不会认为自己黑。

大红`

       因此，男人之所以是男人，是因为女人需要女人之外的人去满足自己的需要。如果女人能做并且能做好所有男人做的事情，那么世界上就不会有男人和女人的区分。正因为男人意识到自己的生理需求，情感需求等享受需要异己的另一部分人的行为意志才能满足时，男人才自觉到这部分人是独立于“我”的存在，有这部分人的分享和付出才能满足我作为男人的存在（比如这部分为我生育，为我打理家务，照顾孩子，我才能保卫家园，与外族展开外交，干重体力劳动等）。反之，对于女人也如此。
       双方在彼此的交换活动中，意识到对方是独立于我的存在。此时二者在彼此的相互依赖中，自觉到了彼此的根本不同。于是用概念区分，一部分人为男，一部分人为女。难怪古人说夫妻之道在于男女有别，“别”就是通过对立来达成统一，而要想更好的统一，那就必须更好地“别”。因为男人不能生孩子，女人也不擅长使用暴力。各自占有对方的长处，使得夫妻更好地做好自己，成就自己。
综上，我们能得出这个结论：男人是女人做的，女人是男人做的。女人为了更好地生孩子，就得依赖不需要生孩子的人保护自己——这种需要造就了男人对女人的保护的道德义务。反之同理。而且这些义务是具有类的特征，这不是个别夫妻的个性。中国封建社会女性依附于男性（由于生理属性，男性在土地生产为核心的生产关系中处于主导地位），男性享有对女性的身体和性的独享权和支配权，并且把这些权力给意识形态化并加附在女性的思想行为上，就变成的贞洁。所以，一夫多妻可以，一妻多夫不行。因此，女性对男性的私人“性忠诚”义务是整个封建时代的产物，而不是个人的发明。如果我们生活在那个时代，自然会认为是合情合理的，最起码也是无奈接受的。
       直到市场化了的今天，男尊女卑的现象也并未完全消除。女性由于资本对劳动力的需求扩大，导致女性在物质领域开始独立，地位也随之提升，但由于生理局限（例假，怀孕，身体自然力弱于男性等）和社会心理歧视，导致就业、社会、资本等资源更易向男人倾斜。这就导致婚姻市场中，男性需要支付给女性一部分资源补偿女性的损失（尤其是怀孕带来的资源损失——怀孕毕竟不能工作），所以才会出现天价彩礼等社会弊病。我们无需举更多的例子来证明，在今天女性还是依赖男性。在今天，由于社会资源不够满足全体成员的需求，那么就一定导致劳动依赖资本，女人依赖男人，弱者依附强者。这是类的现象，不是个别现象，尽管可以有诸多个别反例，但时代大局已然如此。
      结合上文，这就意味着男性在今天自然承担着强者角色，照顾女人。女人做好自己所谓“弱者”角色，才能更好的成就大男人，才能好的做好自己。这样才能符合社会的心理预期和社会分工的需求。这也印证了道德经的反者道之动，弱者道之用这句话，要想男人强就必须包涵自己的对立面，那就是自己要适当的弱。好女人要想做好一切事情，就得什么都不做，你不做，才衬托男人会做，做得更好，你的弱成就了对方的强。女强，等于抢了男性的强，进而衬托男性的弱。男人像弹簧，你强它就弱，你弱他就强。反之，要想女人更爱你，那男人就要承担责任，这样女人才敢放心做女人，没有后顾之忧的做女人。男人的事情男人做了，女人才敢才想做女人，做好女人。否则，女人和男人一起打江山，还有心思梳洗打扮，忙家忙孩子吗？

大红`

第四个交换——金钱与物质的互助
       原文如下：
       两人在一起生活,同住一套房子,共同衣食消费,优于普通朋友在一起拼房拼车拼饭,这种贯穿金钱的结合降低了双方独自生活的成本。

大红`

      人活着就就需要衣食住行，这些产物最终是人和自然打交道得来的，即劳动作用于劳动对象的结果是劳动产品（没有土地，人的单纯劳动能种出麦子吗？）。单个的人能产生出如此多的属人（作为人的，不是作为动物的）的劳动产品吗？不，需要人与人的社会合作。哪怕是最原初的社会形式——家庭内部也是如此。
      我是一个厨子，我做出的佳肴让那些不会做饭或是厨艺不精的人得到了属于人的需求（美味佳肴而不是生吞活咽）。我是一个裁缝，我的劳动不光创造了衣服，而且还创造给所有不会做衣服的人的了温暖，遮羞，审美的需求。我是一个音乐家，我让那些有崇高的情感的但不会表达的人，通过我演奏的旋律而体会到自己的情感价值（比如义勇军进行曲，我的祖国，罗密欧与朱丽叶，让我们领会到了祖国，崇高，和爱情）。一句话，通过劳动，厨子让每个人成为厨子，裁缝使每个人成为裁缝，诗人使每个人成为诗人。社会成员彼此通过自己的劳动，创造出产品（物质的和精神的），从而满足彼此属人的社会存在（而非动物班的存在）。总之，没有他人，就没有自己作为人的存在，反之也是。
       家庭呢？夫妻间仍需要彼此生产出人的感性需要。男耕田来女织布，夫打猎来妇烧饭。夫妻间的家庭内部的简单分工同时创造着夫和妻的社会身份（打猎是夫的强项，夫的劳动使妻享有了猎人才有的享受，反之如是）。所以，夫妻间的劳动交换，就是夫妻身份的相互创造；夫妻间物质交换（劳动产品的交往），就是夫与妻间彼此创造，彼此生产。所以，不是因为我们是夫妻，所以彼此进行物质上的互助，而是没有物质上的互助，我们根本无法维持夫妻的社会关系。物质交换，不仅是物理现象的能量位置的转换，同时创造着人与人的关系。没有劳动产品的相互满足和创造，就生产不出夫妻情感关系和夫妻伦理关系。
      但是，今天创生夫妻关系背后的劳动产品不是靠物品的使用价值来衡量的了（如石油的使用价值能照明，能铺路，能做动力能源等，），而是靠抽象价值的一般积累——即货币。这就异化了夫妻间的伦理同共体关系。

大红`

       如上所述，我们每个人都需要他人的劳动来满足自己作为现代人的享受和体面。那人与人应当团结一致向前看，携手合作共创美好未来？显然不是。我们获得他人的力量，即劳动和劳动资料，是有条件的。在中国传统社会凭的是封建土地阶级所产生的政治阶层划分（士农工商——笼统说来就是地主和农民）来分配生产生活资料（《儒林外史》中范进当上个小小的举人，已然有人送他土地了）。现代呢？凭什么条件我能占有他人的劳动呢?
      货币。
      所以，柯才会说，夫妻间除了物质的交换，还要有金钱间的互助。甚至我们可以说得更彻底些——夫妻间需要货币就够了，因为在市场经济广被天下以来，人类的物质财务的最一般的表达方式就是货币了，而不是五谷丰登，牛羊成群等等与生活息息相关的具体的使用价值了。在今天没有人能反对“货币就是力量”这句话吧？钱不是万能的，没有钱是万万不能的。在家庭内部也是如此，因为随着生产和交换的扩大，社会的生产方式直接决定家庭的生活方式（古代一家族小麦丰收了，那叫财富。今天呢?前提是卖出去，并且产生超出成本的价值——即利润，才叫财富）。
      小农社会，自给自足，没有过多的剩余，有点剩余会在集市上换些其他产品（如扫把、香料、工具）补贴家用，此时货币只是充当满足生活和生产交换媒介的作用。今天，货币可就气派了，它让所有人自愿充当它的奴隶，我们生产的目的就是让它不断地维持量的成长（一块到一百到一万到……）。它让它的持有者充满了力量，哪怕持有者本身是如此这般的弱智、残疾、恶棍。因为它能从别人身上购买劳动，占有他人的力量，支配他人的身体和精神活动。
      另一方面，大家如此渴望货币，也意味着大家是如此依赖他人的力量。我爱钱，因为我能购买他人创造的食物、依附、知识、娱乐等——我是有缺陷的和不足，毕竟我没有能力创生这些产品。结论就是，货币意味着人与人的分裂和对立。你要想获得外部世界的力量，那必须口袋里面拥有足够的货币，否则市场不会为你服务的动力就会很少乃至于无。那么，人人都想通过占有货币来支配他人的劳动，但是一定时期的货币是一定的（因为资源是有限的，所以需要货币为界限来决定占有者——空气显然不需要货币购买），就意味着货币领域，一定充斥着人与人之间的斗争（为什么鸡娃，为什么考公，为什么考研，为什么评职称，因为要争夺货币）！
       传统社会人与人交往的原则主要靠伦理，伦理可不只是人的道德精神，它与人与人的物质生产交往直接相关。进入共同的伦理交往圈，就等于进入利益共同体中。至今中国也没有完全消失，官场学场职场（大学生毕业考工作，第一反应是不是看自己如何去努力准备初试面试吗？而是看这个工作圈内部有没有自己生活的伦理公同体中的“熟人”）等。所以，与他人的情感关系就是物质生产，就是利益分配，就是社会保险。传统的社会，你家盖房子，帮忙的是亲朋相邻吧？那叫伦理成员的义务劳动。今天帮忙的也是最亲近的人吧，但你能让人家白干吗？要有货币，货币代替了伦理成为中国人当下维系了人与人之间的交往的主导原则。这就叫异化，即改变了事物本来的样子，并且还支配每一个人。家庭何不如此?
       合乎伦理的家庭，其内部成员的交往不是靠货币维系着的（夫妻make love，妈妈给孩子做饭，孩子给爸爸捏肩，如果要用货币计算劳动报酬，显然违反人伦的），家庭成员内部本身是统一的，爸爸的身体就是全家人的身体——爸爸身体活动赚来的财富就是大家的身体享受，妈妈的创造美味的手就是大家的胃的享受。

甲骨文39574

化茧 发表于 2024-2-27 22:31
基于“婚姻是十大交换”的核心观点，柯云路老师(后文简称柯)引申出后文的观点：
    一、婚姻中最容易 ...

大红杠杠的，看了你的随记，有一种想看这本书的冲动。妥妥的一个好老师。

大红`

甲骨文39574 发表于 2024-5-8 11:28
大红杠杠的，看了你的随记，有一种想看这本书的冲动。妥妥的一个好老师。

谢谢鼓励！一起向柯老师学习

大红`

   

大红`

     

大红`

   

大红`

        如上所述，我们每个人都需要他人的劳动来满足自己作为现代人的享受和体面。那人与人应当团结一致向前看，携手合作共创美好未来？显然不是。我们获得他人的力量，即劳动和劳动资料，是有条件的。在中国传统社会凭的是封建土地阶级所产生的政治阶层划分（士农工商——笼统说来就是地主和农民）来分配生产生活资料（《儒林外史》中范进当上个小小的举人，已然有人送他土地了）。现代呢？凭什么条件我能占有他人的劳动呢?     
货币。

大红`

所以，柯才会说，夫妻间除了物质的交换，还要有金钱间的互助。甚至我们可以说得更彻底些——夫妻间需要货币就够了，因为在市场经济广被天下以来，人类的物质财务的最一般的表达方式就是货币了，而不是五谷丰登，牛羊成群等等与生活息息相关的具体的使用价值了。在今天没有人能反对“货币就是力量”这句话吧？钱不是万能的，没有钱是万万不能的。在家庭内部也是如此，因为随着生产和交换的扩大，社会的生产方式直接决定家庭的生活方式（古代一家族小麦丰收了，那叫财富。今天呢?前提是卖出去，并且产生超出成本的价值——即利润，才叫财富）。

大红`

       今天呢?前提是卖出去，并且产生超出成本的价值——即利润，才叫财富)。小农社会，自给自足，没有过多的剩余，有点剩余会在集市上换些其他产品(如扫把、香料、工具)补贴家用，此时货币只是充当满足生活和生产交换媒介的作用。今天，货币可就气派了，它让所有人自愿充当它的奴隶，我们生产的目的就是让它不断地维持量的成长(一块到一百到一万到...)。它让它的持有者充满了力量，哪怕持有者本身是如此这般的弱智、残疾、恶棍。因为它能从别人身上购买劳动，占有他人的力量，支配他人的身体和精神活动。

大红`

      另一方面，大家如此渴望货币，也意味着大家是如此依赖他人的力量。我爱钱，因为我能购买他人创造的食物、依附、知识、娱乐等——我是有缺陷的和不足，毕竟我没有能力创生这些产品。结论就是，货币意味着人与人的分裂和对立。你要想获得外部世界的力量，那必须口袋里面拥有足够的货币，否则市场不会为你服务的动力就会很少乃至于无。