大红的《婚姻诊所》随手记

化茧

        玩一个随手记的游戏，我会站在自己的视域来记录和分享《婚姻诊所》的读书心得。
        附：书籍版本：河南文艺出版社，2020版。

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      本书以“生活实例+理论分析”为线索展开对婚恋本质的探讨。如此安排明显是作者体恤读者的阅读兴趣，同时不失去理论高度。
       显然，第一章（交换爱情）总内容的核心前提就是——婚姻是一场交换（第二节）。

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    作者将交换分为十种：
    一、性
    二、爱
    三、长期稳定的互助
    四、金钱与物质的互助
    五、提供最重要的人生保险
    六、生育子女
    七、提供安全感
    八、心理支持
    九、尊重
    十、男女分工与能力互补

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    基于“婚姻是十大交换”的核心观点，柯云路老师(后文简称柯)引申出后文的观点：
    一、婚姻中最容易缺失的交换是第一、二、八、九条（第三节）。
    二、婚姻的现实规律：“动力诱惑”与“阻力制约”的权衡（第四、五节）
    三、成本核算规律：婚恋成本和婚恋收益的权衡（第六、七节）

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       人生而有缺陷（即不完满），因为我们对他人（如他人的情感需求，物质劳动等）和它物（如自然物，大家的物质产品和精神产品）存在无法逃避的需求。
       因此，人对爱情也有一种不可遏制的需要，这是因为我们作为感性主体的缺陷，在爱情中才能填补我们作为感性主体的缺陷。难怪才会说男人的一半是女人，反之也成立。
       所以婚恋就像人类的劳动，也是彼此创造，彼此需要，彼此满足（理发师需要农民的粮食，理发师满足农民的理发需求，二者彼此成就，彼此付出）。

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       因此，婚恋不是单方面的索取和付出。在现实婚恋中，绝对无条件的爱是不存在，你要求另一半永远爱你，前提是你也要有相应的付出）。

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       先看第一种交换——性交换。如下图，书中作者对性交换的描述语焉不详。但他提到了两个关键词：“天经地义”和“耻于承认”。

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       先看第一个关键词——天经地义。饮食男女，人之大欲存焉。性（即“男女”）是人的自然需求，天道使然，故而天经地义。
       每一类动物中的个体必须经历死亡，如此才能保障某一类动物的生存。倘若前一代的动物没完没了地活下去，会抢夺后生动物的生存资源。因此，前代的死亡才换来后代生存的可能。那么“类”的生存前提就是死亡和繁衍，而繁衍就得性交配。哪怕再文明的人类也是如此，也当如此。人毕竟不能像草履虫或水母一样单性繁殖，因此需要性交才能保证人作为类的生存。

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化茧 发表于 2024-2-28 21:08
先看第一个关键词——天经地义。饮食男女，人之大欲存焉。性（即“男女”）是人的自然需求，天道使 ...

综上，在生理属性上来说，人之所以有性冲动和性需求，也是自然界安排。那么夫妻间对性的交换和满足就是合理且和合情的了。这也回应了作者的观点，婚姻需要性交换，这是天经地义的。

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     再来看第二个关键词：羞于承认。
    人是动物，但又不同于动物，因为我们有文化。由于人的现实活动参与了一切事物的构造，那人领会的世界与动物的生存环境就有了本质区别。
     狗能听到声响，但听不到音乐（比如乐曲承载的爱情、崇高、国家、苦难、优美等）;
     狗能看到钱，但永远不知道钱背后承载的经济价值；
     狗能随地大小便，但人要上厕所。
     这一切表明，人的活动和动物的活动有本质区别，前者具有社会文化属性，后者只是生物本能。

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      由上推知，人的性活动也具有社会文化属性，因此coitus（性交）就上升为make love（做爱）。所以对人来说，人在现实互动中塑造着性的历史。从群婚制一直到今天广被接受的一夫一妻制，性慢慢地与夫妻制绑定在一起。
      倘若在夫妻制度之外发生性关系，就违背了家庭伦理，也公然造成了社会中男女性资源交换的一定失衡。而这种夫妻间性的独特的私享权就被意识形态化为某种伦理价值——性爱。每个人都对自己的另一半保持性忠诚，这就使性有了道德属性，即贞洁、贞操、忠贞。所以，如果你对外人过多展露自己的性魅力乃至发生性关系，就是违反了社会的道德律，因此便会受到良心的谴责。

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       这也不难理解为什么大家都会对性乃至性器官采取遮掩，隐晦，羞耻的态度了。这种感觉只有人类才会有，大家可曾见过自然界中有哪个动物羞于敞露自己的性器官而为自己“穿上”类似人类衣服的身体构造？

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      性羞耻心当然是对的，但任何事情都要有度，如果过了反而招致灾祸。过度的性羞耻心会让我们无法正确看待自己和他人的身体和婚姻。为什么很多婚恋中的男女关系不稳定？很重要的原因之一就是性关系不和谐。因为我们会认为性行为是肮脏的，生殖器官是丑陋的（甚至日常语言我们都不会羞于直称生殖器官的学名，比如我老家甘肃会把阴茎成为“碎牛牛”）。
      由于我们过分的执着社会对“性”的文化属性，引发自己不配、不能、不敢享受性活动的消极思想。这也就理解为什么一些人喜欢在公园野地等场所做爱，在享受肉体欢快的同时，也平衡了社会最自身的性欲望的压迫，这也就获得了身心双重的成就感。

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      社会对性需求的压抑在女性身上表现的更为明显，因为社会对女性的性道德要求更高。很多女性甚至都不知道或者不敢知道自己的私处长什么样子，那她们又如何去欣赏和喜欢对象的生殖器呢？试问这样的思想钢印下的性生活会幸福吗?

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       性是两性关系的润滑剂，如果执著于社会文化附加在自己身上的性思想和性行为的约束，便会给性福感增添诸多条件和障碍。有些人学了佛后，都不愿意与老公做爱了。还有的贫困时挤单人床，两口子蛮恩爱，有钱了一人一室，关系反而僵了。很多破裂的婚姻，就是从没有性生活开始的。很多冷冰冰的家庭，是因为父母性生活索然无味乃至没有性生活。

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       俗话说夫妻床头打架床尾和，前提要在床上和。性方面附加着超出动物本能的属人的精神需求，比如男人非常在乎性交时间，以及是否给与了对方性高潮，从而彰显雄性角色的强大感和征服欲。女方可能更在乎氛围，心理安慰和温言款语等。总之，双方各自深层次的自我认同的社会角色的心理满足感，在性交活动中被满足了。在这种精神肉体的双重享乐中，将之前的嫌隙、烦恼、对立和冲突给冲淡，乃至抹去了。我们可以反推，如果男士在妻子身上得不到强者形象的肯定，而妻子想补偿的话，在性方面中扮演弱者形象可能是一个不错的办法。

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      社会对性需求的压抑在女性身上表现的更为明显，因为社会对女性的性道德要求更高。很多女性甚至都不知道或者不敢知道自己的私处长什么样子，那她们又如何去欣赏和喜欢对象的生殖器呢？试问这样的思想钢印下的性生活会幸福吗?

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      柯在书中明显地表达了一个观点——婚恋是是感性主体彼此间的需要和满足。他在书中的表达是两点：
       一、在给予爱的同时也获得对方的爱，是一种实实在在的交换；
       二、得到爱和给予爱都是收获，也是情感需要。

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      世世代代的人只要活着就要把自己作为“人”的存在（不是作为动物般的肉体存在）给生产出来，这就需要分工。最自然的分工当然是家庭内部（如爸爸打猎、儿子大鱼，母亲织布，女儿采集），毕竟有血缘作保障。
       家人之间的彼此付出的现实行动被意识形态化或道德化某种长久的“你应该”（如长辈有向晚辈提供的生活资料的义务，晚辈要听从长辈生产劳动的安排），就变成了义务本身，并且把“你应该”给具体成特定的道德条目。
       父母抚养孩子行为被称为“慈”，孩子扶养父母的行为称为“孝”，兄弟姐妹间要“兄道友，弟道恭”。总之，一切的生产生活的彼此需求创造与爱交融在一起，或者干脆说人在分工中领会了“爱”。

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      这就使人自觉到自身对他人的双重需要：
      一、满足自己作为人之类存在的（他人劳动创造的）物质或精神产品的需要。如厕所，牙刷，银行，国家，化妆品，房子，美食等属人的劳动产品。当然，去掉这些劳动产品，人依然活着，但只能作为动物般茹毛饮血的活着。
      二、满足自己作为人之类存在的他人对我的情感价值的需要。即需要得到他人的感性的肯定，也需要感性上去肯定他人。用柯的话就是爱的交换，这是人作为人的正常的需要，用宋明儒学的话就叫“天理”，用佛学的话来讲就是“佛性”。对此，马克思说：“我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”（《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2018年版，142页。）