5.4 小侦子 影响一生的哲理散文

小侦子

何谓五气朝元


“五气朝元”也是内丹学术语。达到这种境界之后，将有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，平时的那些感觉和思想，都自然而然地消失得无影无踪了。

五气，指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。普通人的五脏之气都散居于五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。为了超越这个局限，道教内丹家经过长时间的实践与体验，提出了五气朝元说。关于五气朝元的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释但均未形成定论，至《性命圭旨》一书才给出了比较系统的阐述，并且绘制了五气朝元图谱。该书总结了前人的诸多论述，从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。它认为：“金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，三五相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶。”

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人不快乐三个原因


      人之所以过得不快乐不幸福，原因主要基于三个习惯，如果你习惯这些习惯，请抛弃：习惯放大别人的幸福。习惯放大自己的痛苦。习惯拿自己的痛苦与别人的幸福比、拿自己的短处与别人的长处比。



    人生知止而乐。“乐不可极，乐极生悲；欲不可纵，纵欲成灾；酒饮微醉处，花看半开时。” 天道忌盈，业不求满。若业必求满，功必求盈，不生内变，必招外忧。人生在世，做人不必苛求，做事不必完美，享乐不可享尽。为人做事懂得适可而止，对别人是一种宽容，对自己是一种余地。



    树，在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。



    当脾气来的时候，福气就走了！人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤人是最愚蠢的一种行为。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人更强大。水深则流缓，语迟则人贵。我们花了两年的时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。。说，是一种能力；不说，是一种智慧。



    “放下”并不是“放弃”，它们本质上不一样，结果自然也不一样。所谓“放下”是一个人寻找机会成长；而“放弃”则表明一个人寻找地方逃避。“放下”是因为看到自己高于事情，所以放下事情；“放弃”是因为不能放下事情，最终只能放弃自己。智者懂得放下，愚者只会放弃。



    因果是同时存在的，有因必有果，有果必有因。“因上努力，果上随缘。”一件事，只要把因做好，结果就会出现在那里。我们可以把握的部分要尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。正所谓：“菩萨畏因，众生畏果。”



    心中无缺叫“富”，被人需要叫“贵”。快乐不是一种性格，而是一种能力。解决烦恼的最佳办法，就是忘掉烦恼。不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，原谅就是解脱，知足就是放下。不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。笑看风云淡，坐对云起时。

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当下是最好的安排


      深山一座小庙里，有一尊十分庄严的观世音菩萨像。每天专程到寺院祈祷，许愿的人特别多，香火特别旺盛。寺院里只有一位看门的老和尚，他看见坐在台上的菩萨太辛苦了，每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望能分担菩萨的辛苦。

　　有一天他在礼拜观世音菩萨时，向菩萨表明了这份心愿。突然，他觉得菩萨说话了，“好啊！我下来为你看门，你上来坐在莲花座上。但是，不论你看到什么，听到什么，都不可以说一句话。”老和尚觉得这个要求很简单，便同意了。于是，观世音菩萨下来变成了老和尚，而老和尚则变成了观世音菩萨，坐在莲花座上。前来顶礼的络绎不绝，老和尚依照先前的约定，静默不语，聆听着信徒们的心声。信徒们的祈求，千奇百怪，有合理的，有不合理的。但无论如何，老和尚都强忍下来，没有说话。

　　有一天，来了一位富人，当他礼拜完后，竟然忘记手边的钱袋便离去。老和尚看在眼里，真想叫这位富人回来，但是，他憋着不能说。接着来了一位穷困潦倒的乞丐，他祈祷菩萨能够帮他渡过生活的难关。当要离去时，发现先前那位富人留下的袋子，打开，里面全是钱。乞丐高兴的不得了，连忙向观世音跪拜：菩萨真好，有求必应！万分感谢地离去。而莲座上假装的观世音看在眼里，想告诉他这不是你的。但是，他跟真正的观世音约定在先，他仍然憋着不能说。接下来有一位要到前线打仗的年轻士兵来到，他来祈求观世音菩萨能够保佑他平安地回来。正当要离去时，那位富人冲进来找钱，看见士兵，便认为他拿了自己的钱。士兵不知事情真相，两人便吵了起来。

　　这时候，莲座上假装的观世音菩萨实在忍不住了，遂开口说话了。两人一看菩萨都开口说话了，事情便一清二楚了，于是，富人便去找那位乞丐，士兵便匆匆地奔向前线。这时，真正的观世音出现了，指着莲座上说：“你下来吧！那个位子你没有资格在那里了。”老和尚说:“我把真相说出来，主持公道，难道不对吗？”

　　观世音菩萨说：“你懂得什么？那位富人并不缺钱，他那袋子钱对他来说实在算不得什么，可是，对于那位乞丐，却可以生活一辈子；最可怜的是那位士兵，如果那位富人一直缠下去，就会延误他上前线的时间，他还能保住一条命，而现在，他所在的部队正在遭受敌人的袭击，他正被敌人的子弹射中身亡了。”

　　这个寓言听起来像笑话，却透露出一个真谛：在现实生活中，我们总希望自己的愿望能够实现，但是现实却总不如我们的意，于是，伤心，懊恼。可是，我们必须相信，目前我们所拥有的，不论顺境还是逆境，都是对我们最好的安排。若能如此，我们才能在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐。所以，禅宗的祖师们总是教导我们：生活在当下。

　　因为，只有当下是最好的，是最美的。

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信了，仰了


     信仰包括两个方面：第一是“信”；第二是“仰”。信就是一种敬畏。敬畏一种什么东西？敬畏一种你认为的比自己伟大的某一种精神，或者敬畏某一种比人类更伟大的存在，这才有了“信”。仰呢，就是向往，不但自己有“信”而且向往它，希望自己达到某一种境界，这才构成了信仰。所以说，正信的佛教也罢，佛教也罢，佛教首先是正信，你必须明白自己信什么东西。如果不知道自己信什么东西，如何信？如何向往？如何自省？不知道如何达到某一种境界却要信仰的话这就是迷信。所以说，佛教是迷信还是正信，在于你自己明白不明白那个“信”的精神的东西。


    如果知道这些东西，那么这个才是真正的信仰、正信。如果不明白这个东西，单纯地在某一个地方、某一个时候就用一种非常狂热的行为，说一些不一定符合佛教正见的话，那么，这就会造成很大的误解。是不是你信仰的这个东西真的是佛教的精神？而不是佛教的名词，而不是佛教的名相，而不是佛教的那种外形。

小侦子

健康


健康是条单行线，只能进不能退；

健康是一颗空心玻璃球，一旦掉下去就会粉碎。

工作只是一个皮球，掉下去后还能再弹起来。

珍爱您的身体，养成良好的健康运动养生习惯，您会受益终生！

小侦子

感恩


常怀一颗感恩之心，我们的心态会更平和。

感恩是富裕的人生！它是一种深刻的感受！

能增强个人魅力，发掘无穷的智能。

它也像其他受欢迎的特质一样，是一种习惯和态度。

小侦子

因果报应您真的信吗？


      人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。

　　真正的佛学讲因果报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业

　　佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。——《如何修证佛法》

　　中国文化处处讲因果，这因果的观念并不是印度佛教传入中国以后，才开始确立，并普遍被社会应用在语言文字上。我们的《易经》老早就有这种思想，如“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”至于孟子，这里所引用的“出乎尔者，反乎尔者也。”同样是因果报应的观念。——《孟子旁通》

　　从形而上哲学的观点上讲，大自天下国家的政治，小至家庭个人的处事，真正的善恶是非，是因时因地为准，很难下定论。因为时间和空间的转变，是非善恶，也有所颠倒。但只有因果的定律，是绝对肯定的，乃至唯物世界的一切科学法则，也不能违背因果律的原则。……

　　因果定律的存在，无论唯物、唯心，都是同样的事实……我们先看一看清朝的开国之初，所谓“太祖”高皇帝努尔哈赤，在他开国称帝的第四年，亲征原属蒙古后裔的叶赫族，尽灭其国。叶赫族贝勒金台石率妻子登所居高台，宁死不投降，而且发誓，只要叶赫族有一人在，即使是女的，也必报此恨。因此，清朝两百多年，遵守祖制，绝不娶叶赫族的女子做后妃。但到了奕詝即位，年号咸丰的时代，叶赫族的后裔，就是“清史”有名的“慈禧太后”那拉氏(叶赫族原为纳喇氏，音译不同)，偏又入宫成了贵妃，又生了儿子，即六岁就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九岁便死了。以后便开始由慈禧策划，名为两宫皇太后的懿旨，立了光绪。实际上，就是慈禧专政，一直到把清朝彻底毁灭，就是她一手所造成的后果。这是巧合，或是前因的反复，就很难论断了，但却是一桩真实的历史故事，并非虚构。……

　　循环反复的因果定律，正如《易经》泰卦爻辞所说的“无平不陂，无往不复”的道理。“为政”果然如此，做人做事，何尝不是如此。这也就是曾子所说“言悖而出者，亦悖而入”、“货悖而入者，亦悖而出”的道理。

　　没有因果关系，这个世界一切都不成立，法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女，统统都在因果关系中。天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。那么，因果谁作主的?谁判案让你报应?佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认?因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。

　　一切因缘生，缘起性空。既然性空，我何必学佛呢?有一样东西也不空也不有，“善恶之业亦不亡”。既然无我无造无受者，那你说：我不妨作恶吧?不是教条禁止你，是业力不失!你说：空了还有什么业力?有空的业!空就是因缘，就是因果;空为因，所得的果报是清净。……

　　当年我在成都，成都文殊院的方丈给我一个帖子，请我这晚辈吃素斋。这很严重，我就赶快去请教我的老师，老师说他也收到了帖子，方丈要审问你!听说你年轻悟道了，要公审你，一共有六桌人，都是老和尚，你去吗?我说，当然要去了，充其量杀头，何况和尚是不开杀戒的。

　　到那一天吃饭时，都没事，方丈很客气，让我坐最高位，连我的老师都坐在下座。饭吃完了，老和尚让我讲话，这一下开始了，所有在座的都可以提问，还好，我都能应付。最后老和尚问了个问题：

　　“证无生法忍是不是证得空性?”我答：是的。

　　“那空了还有没有因果?”我说当然有。

　　“空怎么有因果?”我说：空是因，涅槃是果。

　　老和尚听了就坐下来，不再说话了。这才终于通过了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就“拨无因果”，那是很严重的。可是真正的悟到空，因果却更明显了。为什么?你真空了，只要有一点东西就看得更清楚。凡夫众生因为不空，对因缘果报反而看不清楚，被染污挡住了。所以古人说，学般若的空宗菩萨如「冰棱上走，剑刃上行」，在冰冻的山棱上走，以及踏着刀锋走，都是很危险的，一有不慎，一念之间不防，就下去了。管你学得是什么菩萨境界，照样是六道轮回。

　　——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》《人生的起点和终站》《原本大学微言》

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妻子的性格，决定丈夫的财运



      老婆发脾气越多，丈夫就会什么原因呢?面相学家根据面相找到旺夫相的女人，比如圆润，有光泽，柔和等等，都不是根本的原因，也做不到百分百的准确。

　　传统文化认为，女人是水做的，而水为财，是故，女人天生就是财命。这里的女人，是指所有的女人，而不是个别的女人。而男人的财，只是掩藏在五行水中，这个水，只是一小部分而已。所以，对于男人来讲，有一句话叫“成家立业”。只有成家了，才能立业，所以，男人需要一个女人来旺自己才可以立业，所以一个成功的男人背后总有一个为之奉献的女人。

　　我们来看看水的特质是什么：

　　01. 水总是往低处流。

　　水往低处流，如水女人在家庭关系中，一定肯就下，托起满家。

　　自以为妇女能顶半边天的女强人，失去了水的本分，跟男人争天，让男人没了空间，肯定克夫。因此一般很容易离婚，即使有钱也享受不了。

　　02. 水遇障碍自动拐弯。

　　水是至柔的，水流经过的地方，遇到障碍，会自动拐弯，不会硬碰硬，水就永远不会受到伤害。面对男人大发雷霆的时候，如水的女人善于以柔克刚，因为只有柔能克刚，刚不能克柔。

　　所以，如水的女人撒撒娇，发发嗲，耍耍赖，男人就没了脾气。所以如水的女人永远是一家之主。

　　以刚性为主的女人喜欢跟男人对着干，这个叫“鸡蛋碰石头”，而且遍体鳞伤的永远是女人。

　　我曾经遇到一个硬碰硬的美女，她告诉我说，以前丈夫对自己百依百顺，结婚后不久丈夫就有了外遇，我告诉她，百依百顺，只能依你顺你有限的次数，不能依你顺你一辈子。

　　只有你做了真女人，男人才会对你全心全意一辈子。

　　03. 水能滋润万物。

　　万物的成长不留痕迹，如水的女人，总能找到男人的好处，不动声色的夸奖男人，赞美男人，口吐莲花，让男人感觉自己是个英雄，充满了力量，下定决心一定要保护自己柔弱的妻子，如此两个人的关系才能亲密无间。

　　反之，女人经常挑男人的毛病，男人的心越来越凉，越来越没信心，觉得自己是个笨蛋，觉得自己是个废物，只能越来越走下坡路。

　　北京一个女人问我说，她丈夫找的小三，既没有她漂亮，也没有她学历高，钱也赚的没她多，她搞不懂自己的老公看上小三哪一点了?我告诉她，你老公喜欢对方的温柔体贴爱语，她哑口无言。

　　旺夫的意义在于：一个圆满的家庭，需要女人做好自己的本分，也需要男人做好自己的本分，不要让自己的女人受委屈，让自己的女人受委屈便是让自己的财富受委屈，那么财富怎么会入你的口袋?

　　请读者反省，自己是否是个如水的女人，自己是否是一个怕自己的女人受委屈的男人。妻子是水，水为财，家财不安，外财莫入。女人为水，男人为刚，要有容乃大。你有多大的肚量，就能盛多少财，你妻子不够的，外财会来补充，所以，作男人的，不能斤斤计较，要懂得慈悲喜舍。有人天天求财神，注定了自己是个穷人。有人经常慈悲喜舍，那么，在别人的眼里，他就是财神，财神没有钱，谁还能有钱呢!

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成长就是一种机会
           
    犹太人有句名言，没有卖不出去的豆子。卖豆人如果没有卖出豆子，他可以把豆子拿回家，加入水让它发芽，几天后，卖豆人可以改卖豆芽。如果豆芽卖不动，那么干脆让它长大些，卖豆苗。而豆苗如果卖不动，再让它长大些，移植到花盆里，当做盆景来卖。如果盆景卖不出去，那么就再次移植到泥土里，让它生长，几个月后，它就会结出许多新豆子。一粒豆子变为成千上万粒豆子，这不是一种更大的收获吗？

     人生就像一粒豆子，在成长过程中充满无数的机遇，千万不要因一时挫折或遭人冷落而放弃自己、看贬自己，只要你在努力地改变自己、发展自己，你人生的旅途就会充满无限的机遇。

    只要你在成长，成长就是一种机遇；成长的过程，也就是一个充满机遇的过程。

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一根稻草的重量

        
课堂上，老师手持一根稻草，问学生：“请问，谁能举起这根稻草？”

老师的话音刚落，全班所有的学生都高高地举起了手。

老师示意学生把手放下，又问：“请问，谁能把这根稻草举起一整天？”

这下，没有一个学生敢举手了。

老师扫视了一眼全班的学生，说：“一根稻草无足轻重，谁都举得起一根稻草，但谁也无法把一根无足轻重的稻草，举上一整天。人生中的一些小烦恼、小不快、小忧虑、小挫折、小得失，就像一根根稻草，无足轻重，但如果把它们久久搁在心头，拿不掉，放不下，这些小小的‘稻草’，就会压垮我们的整个心灵。”

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向空中扔斧子

      
一人请教禅师，说有人在背地里捅他刀子，该怎么办?

禅师拿起一把斧子，走出室外。禅师对那人说，现在他把斧子扔向天空，会怎么样呢?

当扔出去的斧子“咣”地一声掉到地上时，禅师问:“你听到天空喊疼的声音吗?”

“斧子又没有伤及到天空，天空怎么会喊疼呢?”那人说。

“斧子为什么伤及不到天空呢?”禅师问。

“天空是那么高远，那么辽阔，斧子扔得再高，也触及不到天空的皮毛啊!”那人感叹道。

“是啊，天空高远、辽阔，那是天空的心胸大。如果一个人有天空般宽阔的心胸，别人就是再向他放暗箭、捅刀子，也无法伤及到他的心灵啊。”
那人低头看了一眼那把掉在地上黯淡无光的斧子，又抬头望了望高远蔚蓝的天空，心里不由开朗了许多。

小侦子

从生命的掉落中你看到了什么
      

       一

一片树叶落下来，你看到了什么?
你说，一片树叶落下来，你看到落下来的树叶，飘落在地上，风吹雨淋，慢慢地烂掉，烂进地里，什么也看不见。
但我要告诉你，一片树叶落下来，不要光看到落下来的树叶，更要看到树叶落下的枝头。那枝头，还有萌芽和希望。

        二

一个小女孩，身患癌症。秋天，小女孩在自家的园子里，见一只落下来的苹果，烂进了地里，便不由得伤心地哭起来。
春天，小女孩惊喜地发现，那只苹果烂掉的地方，竟长出了一棵小苹果树。小女孩问爷爷，苹果烂掉的地方，为什么还能长出苹果树呢?
爷爷轻抚着小女孩的头，告诉她:一只苹果，哪怕烂进地里，哪怕遭遇再大的灾难，上帝也会为它留存一个春天，留存一丝生的机会和希望。

        三

一位年轻人，遭遇了一次失败的打击后，总认为这次失败摧毁了他的整个人生，从此一蹶不振。父亲看在眼里，痛在心里。
一日，父亲路过一个果园，看见一枚果子从树上掉下来，父亲心里一亮，欣喜自己找到了开导孩子的办法。
回到家里，父亲问年轻人:“一枚果子从树上掉下来，会怎么样呢?”
“摔烂，最后烂进泥里。”年轻人悲观地说。
“你看到的只是它的眼前，只是它的灾难，而没有看到它灾难背后的将来。”父亲说。
“它灾难的背后会有什么好的将来吗?它的将来是什么呢?”年轻人问。
“是发芽!”父亲坚定地说。

小侦子

生命经不起等待!



  一个人所拥有的最好的东西是什么？不是昨天的辉煌，也不是明天的希望，而是现在。   
  
    永平寺里，有一位八十多岁的老禅师在烈日下晒香菇，住持道元禅师看到以后，忍不住说：“长老，您年纪这么大了，为什么还要做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您代劳呀！
    老禅师毫不客气地道：“别人并不是我！”
    道元禅师说：“话是不错，可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
    老禅师说道：“睛天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”
    道元禅师一时语塞。
    人们常说“今日事今日毕”、“自己的事情自己做”，话虽简单，但做起来却很难。人们总能找到各种各样的理由为自己开脱，但结果是不会欺骗人的，到头来欺骗的还不是自己？
人这一生有两件事情绝不能做：一是“等”，不能等明天；二是“靠”，不能靠别人，否则你这一生就算白活了。
    日本净土宗的创始人亲鸾上人自小父母双亡。九岁时，他就已立下出家的决心，于是跑去找慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他：“你还这么小，为什么要出家呢？”
    小亲鸾答道：“我虽年仅九岁，父母却都不在了，我因为不知道为什么人一定要死亡，为什么我一定要和父母分离，所以，为了探索这个道理，我一定要出家。”
    慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，我再为你剃度吧！”
    小亲鸾听后，非常不以为然地答道：“师父，虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天。而且，师父，您都那么老了，您也不能保证您是否明早起床时还活着啊。”
    慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好，并满心欢喜地说道：“说得好啊！你说的话完全没错，现在我马上就为你剃度！”
    如果还有明天，你将怎样装扮你的脸？如果没有明天，要怎么说再见？
每个人都要面对生老病死，小孩子不知道今天的决心能不能坚持到明天，老人家不知道自己这条老命能不能挨到明天，你能保证今天的计划明天还记得吗？是的，没有人能预知未来，谁也不能确定明天带来的是新的希望，还是未知的绝望！所以人活着就要努力，勿使今天依然成为过去的一部分！
    子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”生命是经不起等待的，人生短暂，须只争朝夕。弱水三千，只取一瓢。就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般，仁者随缘而住，亦只是汲取智慧，而不迷失于他物之中。

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由病痛转为快乐的秘密



    达真堪布开示

    现在大家都热衷锻炼，注重营养，就是为了身体健康。我们不希望自己有病，若有病了，会非常痛苦。不要说得绝症，只是头疼或者肚子疼这些小毛病，就无精打采了，不要说修法，连说话的心情都没有。若是真正得了大病，得了绝症，能没有恐惧吗？能不痛苦吗？一定会有的。但是对于一个修行人来说，得病也可以成为一种快乐，是好事。为什么这么讲呢？我们可以从三个角度来理解。

　　第一，通过疾病可以消业，重罪轻报。先要思维，为什么会有这样的事情发生在自己身上？这一切的一切都属于果，有果就有因，因是什么？肯定是前世造过恶业，做过坏事，今天才会在自己身上感受这样的痛苦。

　　佛法里讲，想解决这个问题，要从根上解决，不是在表面上解决。解决问题的根本是忏悔。通过忏悔，可以消除这个恶业。恶业的因没有了，果自然就结束了，这叫掌握命运。“我不能再造业了，不能再杀生了……”这个决心叫断恶。“从今以后我要爱护自他的生命，多做好事……”这个决心叫行善。断恶行善能改变命运，也是改变命运的唯一方法。

　　今天生病了，那怎么办？首先深信轮回因果，然后断恶行善，这样就可以改变，没有别的办法。也许你到医院暂时能治愈，但这是不究竟，不彻底的，因为业力没有消除。

　　我们所造的恶业、坏事，若是在三恶道里成熟，那是非常可怕的，要在好多好多劫中要遭受极其难忍的痛苦。果报能在今生成熟，能了这样的缘，真的是好事。你明白、深信这个因果，心里真正觉得这是一件好事，是重罪轻报，能这样转念，就是一件好事，就能消业、祛病。生病就是消业吗？不是。转念就能消业，若是你不转念，不一定能消业。

　　第二，可以修自他交换，自轻他重菩提心。怎么修呢？世上有很多人，正在感受同样的病苦，我们要把这些病苦都拿到自己的身上，由自己来承担这一切，这就是自轻他重的菩提心。通过这样的修持，可以消除很多业障，并且很多疾病都可以治愈。

　　以前藏地有的人得了麻风病这种绝症，就上山修自轻他重菩提心。结果没有死，回来了。为什么病好了呢？因为业消了。患病的根源是业，业消了，病自然就好了。这是修自轻他重菩提心最好的机会，通过修自轻他重菩提心，业障能迅速消除，可以解脱成佛。这个原因要弄明白，知道这是一件好事，才有真正的快乐，否则是不会有的。

　　第三，我们还可以观空性。我们生病了，身体为什么会有疼痛的感觉？因为对身体有执着。我们的肉身是虚幻的、无常的，明白了这个道理，不去执着，就不会有特别难以忍受的疼痛。通过这件事情可以看清自我，我执这么强。通过观空性，可以提高自己修行的境界，这样也是一件好事。

　　有病是一件好事，得绝症也是一件好事。对于真正求解脱、求涅槃的人来说，是一件好事。若是对死亡没有恐惧，能掌握死亡的过程，这就叫涅槃，涅槃就是没有痛苦，解脱痛苦的意思。往生也是解脱的意思。

　　患病以及其他任何我们自己觉得、认为不好的事情，都是一样的，都可以变成好事；让我们产生痛苦的事，也可以变成快乐的因，让我们从中得到快乐。怎样才能变？就是靠转念。转念是一种改变命运的办法。改变命运要靠心，心态改变了，命运就会随之改变；心态不改变，命运是不会改变的。我们学佛修行，就不能再这样糊里糊涂了，一定要找到方向和方法，这个是最重要的。

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修行人怎样与财富共舞


    达真堪布开示


    很多学佛人有这样的顾虑：为了积累福报，想布施；布施了，又怕失去财富。其实不会这样的。佛讲：布施是财富的因。你布施得越多，财富会越多。不可能因为你做布施了多了，就变成穷人了。历史上几乎没有这样的记载。

　　我们做善事、做功德，上供下施，有钱、有能力可以帮佛、帮上师弘法利生，可以帮助众生，让他们暂时在困境中获得解脱。把这些利用起来，可以做很多好事。
　　
　　我们拥有的财富可以用来帮助他人，也可以都用于自己——自己吃，自己喝。但是你享受福报的同时要积累福报，这个很重要。若不是这样，只顾享受，自己拼命地吃啊喝啊，一顿饭花上几十万。你的福报好比一桶水，你总是用，拼命地往外拿，一点也不往里加，这桶水很快就会干涸的。

　　有些人福报穷尽了、破财了，只一晚上就变得一无所有了；有的人之前是领导，管别人的，但一下犯错误，出事了，进监狱了，连人身自由都没有了，就不要说别的了；有的人本来过得很辉煌，但一下得绝症了，财富都被医院了“拿”走了，都失去了。这样的事情有很多。还有的人贪，本来想赚更多的钱，但财富都被别人骗走了，都没有了，一下子变成穷人了。这些都是福报用尽的结果。

　　我们不能让自己变成财富的奴隶，而应该让财富变成自己的奴隶，让它承办自己暂时和究竟的利益。若是你有这个福报，暂时自己可以过得好一点，生活得好一点。因为这是自己修来的福报；剩下的可以拿来做布施，做好事，帮助他人，这样你拥有财富就有意义了。若是自己既不舍得花，也不舍得给别人用，你拥有的财产、财富，就变成遗产了；不是福报，而是负担了。有多大福报就享受多大的福报，在享受福报的同时我们还可以积累福报。这样，我们的福报是无穷尽的。

小侦子

积累大福报的关键是什么？




有人问，积聚大福德资粮的关键是什么？

索达吉堪布回答，成就大福德善根的第一个条件是“热衷”，热衷是强烈的欢喜、信心，指发心意乐猛烈积极。我们在修善法时，如果善心强而有力，则所修善法具足大功德。

第二是“恒常修持”，即修善法要持之以恒，以长久心去修持善法，则定能积累起大善根；


第三是“对治心要强烈”，每一种善法都有对治某种烦恼的特别功用，比如说布施能对治贪吝之心；忍辱能对治嗔恚。修持善法时，必须要发起强烈对治心，以此而得到很大的断烦恼功德。

第四是“依殊胜对境”——恩悲福田，“恩田”指父母长辈、传法上师等，对自己有生养教育恩德的人；“悲田”指陷于饥饿贫困等各种苦难的众生，比如乞丐，或者如阿底峡尊者所说“长期的病人、远来的客人”等。“福田”指上师三宝。

依这些发心，如果对三宝福田、父母师长等恩田，苦难众生悲田，进行供养布施，就会成就广大的福善。

小侦子

让自己活得快乐


      有三个愁容满面的人，请问师父，如何才能使自己活得快乐？

　　师父：“你们先说说自己活着是为了什么？”

　　甲道：“因为我不愿意死，所以我活着。”
  
　　乙道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。”

　　
   丙道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。”
  
　　师父：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡；由于等待年老；由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任，人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。”
  
　　三人齐声道：“那请问师父，我们要怎样生活才能快乐呢？”

　　师父：“那你们想得到什么才会快乐呢？”
  
　　甲道：“我认为我有钱就会快乐了。”
  
　　乙道：“我认为我有爱情就会快乐了。”
  
　　丙道：“我认为我有名就会快乐了。”
  
　　师父听后，深深不以为然，就告诫道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随着后面占有你。”
  
　　三人无可奈何地道：“那我们怎么办呢？”
  
　　师父：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。”

小侦子

少出力必然差人一等


      人生的优劣，不是先天决定的，而是后天形成的。汉字“劣”的构造就很有意思，什么是“劣”呢?“劣”就是比别人“少”出了“力”。

你比别人差，不是本质就差，生来就差，而是后天懈怠、懒惰、不肯比别人付出更多努力的结果。

上帝是公平的，你的付出和努力，决定着你人生的优劣。记住，你比别人“劣”，差人一等，那是你比别人“少”出“力”的结果。

      舍得给予别人自己获得的是快乐

从汉字的本义来看，“舒心”的解释是，其“舒”，是展开、伸展、舒展的意思，“舒心”就是心情抒展、舒畅的意思，心情抒展了、舒畅了，心情自然也就愉悦了、快乐了。

但在我看来，对于“舒心”一词，还可以用另一种形式来解释，“舒”从汉字结构来看，是左右结构，左边是舍得的“舍”，右边是给予的“予”，那么，“舒”左右结构合起来解释，就是舍得给予的意思，所以“舒心”的意思就是，一个人舍得给予别人，心情是抒展的、舒畅的，内心是愉悦的、快乐的。

舍得给予别人，自己获得的是快乐，这不只是“舒心”的一种解释，更是人生的一条真谛。

      暂时的停靠是为了更好地行走

在中国古代的驿道，每隔一段距离，便有一个亭子。这些亭子是做什么用的呢?我们先来看看“停”这个字，即“人”和“亭”靠在一起，便成了“停”。所以，“亭”是供人们停顿、歇脚和休息的地方。

而驿道，是用来让人们赶路的，而亭子却是供人们停下来歇脚的地方。在驿道旁建造亭子，这不是有碍于人们赶路吗?

古人在驿道旁建造亭子，让人们暂时停下疲累的脚步，正是为了让人们更好地赶路，让人们在“停”中补充体力，增添力量，让人们把后面的路走得更轻松，走得更快捷。“停”是为了更好地走，这是中国古人智慧在“亭”中的形象体现。

小侦子

自吹的人最终要吃大亏

        
      师傅有两个弟子，但小弟子爱自吹自擂说大话，而大弟子小肚鸡肠爱计较。师傅想帮两个弟子改掉他们身上的缺点。一日，师傅问小弟子:“自夸的夸是什么意思?”

“夸，就是自吹、爱说大话的意思。”小弟子解释说。

“哪夸字是怎么写的呢?”师傅问。

小弟子拿起一根棍子，在地上写了起来。小弟子写完后，师傅说:“你看，夸字的上面是个‘大’字，下面是个‘亏’字，也就是说，一个爱自夸自吹的人，一个爱说大话的人，最终是要吃大亏的。”

“师傅，你这是从字形上来解释的。但你能具体说说，一个自夸的人，为什么会吃大亏吗?”小弟子问。

“一个自夸的人，必定是在用他的自夸来掩盖他的无知和无能。”师傅说，“你想想看，一个不知道用行动去改变自己的无知和无能，而是用自夸去掩盖它的人，那只能永远无知无能下去。一个无知无能的人，最终怎么不会吃大亏呢?”

后来，小弟子彻底改掉了爱吹牛说大话的不良习好。

再说大弟子，师傅选了一个合适的时机，问大弟子：“你说说看，路途的途是什么意思？”

“不就是道路的意思吗?”大弟子回答说。

“你看，途字由‘走’字底和‘余’字构成。”师傅在纸上写下了“途”这个字，然后对大弟子说，“从途字的结构来看，可以这样理解和解释，即给别人留有‘余’地，自己才有路‘走’。”

听了师傅的解释，大弟子不断地重复着“给别人留有余地，自己才有路走”这句话，似乎想从中领悟了一些什么。不久，大弟子也改掉了小肚鸡肠爱计较的坏毛病。

小侦子

发心就是发愿，成就的一半来自发心


       修行必须发心，发心越大，受到的加持就越大，成就就越有希望！为何？因为发心就是发愿，而发愿唯有坚如磐石的信仰方能办得到！很多人不懂这个修行的最胜诀窍，所以修行很久也不得力！

       现在是末法时期，为何叫末法呀？就是人心不古，欲望横流，邪淫严重，贪嗔痴慢，表面上繁花似锦，实际上肮脏龌龊，所以，社会才会不断出现各种杀生害命，造作恶业的事！修行是干什么呢？就是要做好人，做干净的人，干好事，干干净的事！修行主要解决的是死后的去向问题，死必然涉及到生，对于我们这些活在娑婆世界的芸芸众生来说，如果不想再受痛苦，就只能断除轮回的根！因为轮回是痛苦的根源，痛苦是轮回的表象。

       当今的佛法修行，我看主要还是在日常生活中，所谓的人间佛教似乎已经成为了佛教团体引领信众学佛的主要方向！其实，佛教真正解决的是人死后的问题，生前的所有修行其实都是在为死亡所做的准备！那怎么样才能得到佛法的真谛呢？那就是决心出轮回，那怎么样才能出轮回？就是要发菩提心利益众生！瞧瞧，看似复杂的佛法就是这么简单！

       中国有句俗话叫“大道至简”，就如同学习世间知识一样，能去粗取精，去伪存真，能总结经验，逻辑推理的就能成为一个成功的“学霸”，学佛修行同样如此！最简单接近佛法真理的诀窍就是发菩提心行菩萨道！菩提心包含慈悲心一层意思，更深一层的意思就是奉献众生的所谓“行菩萨道”自利利他，广度有情！这个意思就是告诉佛子们，发菩提心，行菩萨道就是在利益众生的同时利益了自己，广度有情的同时自己就能得到解脱呵呵！好好的参吧，同修们！正知正见在修行的路上是非常重要的呵呵。。。