你的童心还在吗？

龚权

“聪明”与“智慧”

聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。
世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。
聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们做生意都能把利润赚足；而智者绝不追求生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。
聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。

聪明人聪明人注重细节；而智者注重整体。
聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到“不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。
聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。
聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。

科学让人聪明，哲学教人智慧。
聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。
因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。
郑板桥说，“聪明难，糊涂更难”。其实，郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以，“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。

龚权

当你成为爱 所有资源都会涌向你

当你成为爱 所有资源都会涌向你

一、人有两次生命的诞生，一次是你肉体出生，一次是你灵魂觉醒。当你觉醒时，你将不再寻找爱，而是成为爱，创造爱！当你觉醒时，你才开始真实的、真正的活着！
二、当你愿利益众生时，所有的资源都会流向你，因为资源是服务众生的。

三、懂得爱，成为爱的那一天，你将不再寻找爱、追求爱、渴望爱。幸福不是找到你爱的和爱你的，而是成为爱本身！

四、灵魂来到地球，不完全是为了体验吃喝拉撒，生老病死，也不完全是为了喜怒哀惧，功名利禄。灵魂因着净化提升的需要来到地球，所有利益众生、利益地球的修炼、修行都会让灵魂净化提升。爱与慈悲是净化提升的必经之路与究竟之路。

五、小我讲利，先利再益，烦恼不断。大我讲义，先义后利，快乐回家。爱自己不是爱你的小我，而是联结回归你的自性本我，清静、慈悲、光明，爱就是你的本性。

六、当你替天行道，利益天下，天就会来帮你！当你为己谋利，背道而驰，天就会来罚你！爱，是通天的门票，恨则是地狱的通缉令！一念天堂，一念地狱，选择在你。

七、记住：当你全然敞开的时候，最先进来的是光和爱，不是怨恨和伤害。因为，光最快，爱最高！

八、所有天赋的资源都是让你替天行道，义行天下的。辜负上天的美意和厚爱，你就关上了幸福喜悦的大门！

九、当我们不认可自己时，我们就开始评判别人。当我们不接纳自己时，我们就开始抗拒别人。当我们没有自己时，我们就开始要求别人。总之，我们内在感觉匮乏时，我们就开始折腾、折磨别人。

十、受害者就会成为加害者。你渴望得到的满足也正是你无法为别人做到的！你缺失的也正是你不能分享给予别人的。自我了解、自我满足、自我负责，这是你成长的必经之路。

十一、做你自己，不是做你想要的自己，是做回你本来的、本源的、清净无染的自己。

十二、衰老的标志就是从过去看现在，以经验过当下，用固定应变动。成长的标志则是从现在感恩过去，在当下创造体验，以变化面对变化。

十三、有的人依靠自己的想法活着，有的人依靠多数人的想法活着，还有一种人，他们无依无执，所以勇敢光明的活着。有的人依赖自己的感受去伤害别人，有的人保护自己的感受去冷漠别人，这是更加隐藏的伤害，还有一种人，他们打开了自己感受着众生的感受，喜怒哀乐，深沉，宁静，慈悲！

十四、你要的是成功还是成功的人生？成功只是名与利的丰收，而成功的人生是和一群人，过想过的生活、做想做的事，是共同达到、达成的生命过程，成功的人生的秘密是找到以及培养一群和你一样的人，彼此增加对方的价值和意义。

十五、当你停止成长，你所有的资源也停止了。在害怕失去的恐惧中，你会开始抱怨、责备、索取、取悦、控制等。在关系中，停止成长的那一方要么变成受害者，要么变成加害者！当一个人不断持续成长时，资源源源不断的涌向你，整个宇宙都会帮助你！

十六、自己能够做到，也许只是会让你自负而不是自信。而自己做到的同时还能够帮助别人做到，带给别人价值和意义，那么你会瞬间有了伫立山顶的感觉，那时的你，已经获得了真正的自信、自在与自由！

龚权

教育，不仅仅是对知识的学习，更重要是对生命的尊重。


教育，不仅仅是对知识的学习，更重要是对生命的尊重。

一位美国教师在中国某医学院讲了这么一个故事：

在暴风雨后的一个早晨，一位男士在海边散步，注意到沙滩的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨卷上岸来的小鱼。被困的小鱼尽管近在海边，也许有几百条，甚至几千条，然而用不了多久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干，小鱼就会干涸而死。

这位男士突然发现海边有一个小男孩不停地从浅水洼里捡起小鱼，扔回大海。男士禁不住走过去：“孩子，这水洼里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”

“我知道。”小男孩头也不回地回答。

“哦？那你为什么还在扔？谁在乎呢？”

“这条小鱼在乎！”男孩儿一边回答，一边捡起一条鱼扔还大海。

其实，这个故事恰好对应了泰戈尔老人的一句话，“教育的目的应当是向人传送生命的气息。”因此，教育之“育”应该从尊重生命开始，使人性向善，使人胸襟开阔，使人唤起自身身上美好的“善根”，也就是让学生拥有“这条鱼在乎”的美丽心境。

一位纳粹集中营的幸存者，当上了美国一所中学的校长，每当一位新教师来到学校，他就会交给那位教师一封信，信中写道：“亲爱的老师，我亲眼看到人类不应该见到的情景：毒气室由学有专长的工程师建造；儿童被学识渊博的医生毒死；幼儿被训练有素的护士杀害。看到这一切，我怀疑：教育究竟是为了什么？我的请求是：请你帮助学生成长为有人性的人。只有使我们的孩子在成长为有人性的人的情况下，读写算的能力才有价值。”

很显然，人类有兽性的一面和天使的一面。教育者的目的是使人的灵魂得到锻炼，克服兽性而转化向天使的一面。

教育是人的灵魂的教育，而非单纯的理智知识和认识的堆积。这是教育久远而宏大的终极旨趣。否则，你拥有的知识愈多，对人类，对生命的危害愈大。

在这方面的教训太沉痛了：李政道博士的一位高足卢刚，因论文奖落选，嫉恨、失望困绕着的他，竟然开枪打死了4位太空物理学家，继而仇杀了自己的获奖同学。河南宣化一位16岁少年刘某因与女友吵架，竟然丧心病狂地开着轿车朝行人一路碾轧，致使2死13伤。

学校教育如果忽略了学生基本人格、基本道德、基本情感的养成，那么有些学生对生命、对世事就会愈来愈冷淡、冷漠甚至冷酷。

所以，一位教育家说过这样一句话，我们要培养学生“面对一丛野菊花而怦然心动的情怀”，这种情怀就是在乎沙滩上每一条小鱼的生命的男骇所拥有的情怀。否则，视小鱼如草芥，给鲜花以蹂躏，即使其道德评分或许很高，也失去了人的生命价值。

对人的尊重，对宇宙的敬畏，最基本的就是尊重生命的存在，知晓生命的不可重复性。人不应无端地剥夺生命，即使是非常低级的生命。

当一个人对低级的生物或动物毫无怜爱之情时，能指望他尊重高级的生命吗？反之，当一个人充满了对小草、小鱼生命的关怀时，对于高级的生命、对于人的生命，他能不尊重吗？

古人说：“哀，莫大于心死。” 一个对外部世界冷漠无情的人，是没有希望的人；一个由许多对生活、对生命无动于衷的人组成的民族，是没有希望的民族。

作为教育者，也许有许多具体的工作要做，有许多具体的课业要抓，但培养学生良好的思想品质、人文情怀，其中最基础、最根本、最重要的一点乃是唤醒学生尊重生命的良知。

龚权

善摄生者不入死地

——《道德经》是这样写成的之五十七
老子的婴孩比喻让徐甲感到很新鲜，也很疑惑，他问道：“先生为什么要用婴孩来比喻呢？您认为婴孩保持着天道的本真，可婴孩是多么弱小啊！”
为救治染病之人，老子忙活了大半天，本想休息一下，可婴孩的比喻是他很感兴趣的话题，便又认真地讲了起来：“你说婴孩弱小，是说他的生存力很弱，可他的生命力却是最强的，因为他与天道自然有着直接的联系。婴孩是生命的起点，每个婴孩都预示着将有一个丰富多彩的人生。”
“可有的人是短命的啊？”徐甲继续问道：“都是合于天道、生命力旺盛的婴孩，为什么会有差别大不相同的人生呢？纯真的自然本性会有那些变化呢？”
老子没有直接回答，而是这样讲道：“你说有人短命，可也有长寿，还有人本可以长寿却短命，这就涉及到生与死的人生根本问题。我给你分一下类吧：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，还有本可以长寿的人，却由于妄为而走上死路的也占十分之三。这三种人生，结局各异，都有不同的原因。”
徐甲不想打扰老子太多的休息时间，便打断老子的话说道：“您就着重讲讲第三种人生的原因吧，这种人生跌宕起伏，肯定能昭示很多道理。”
老子点着头说道：“本来我着重要讲的也是第三种人，这种人自己糟蹋了大好的人生：
夫何故？以其生生之厚。
这是什么缘故呢？是因为他们求生过度，太注重享受了，是‘生生之厚’使他们沦入‘死地’。天道自然体现的生命本性应像婴孩一样的纯朴，但是后天的世俗污染总会催生过分的欲求。这样的欲求应当控制，许多人控制住了，就有了长寿。
可是‘生生之厚’的这类人没能控制而是放纵了欲望之求。想要满足野心，就殚精竭虑地去图强打拼；想要尽情享乐，就花天酒地地胡吃海塞；甚至妄想长生不老，就大量吞食补品丹药。结果是与‘生生之厚’的初衷恰好相反，造成了生命的透支，自然是离死不远了。”
徐甲领悟道：“看来，还是欲望惹的祸。可当今社会诱惑多多，与人的内心欲求里应外合，便很容易放纵，要抵御诱惑，控制欲求，真是很难啊！”
老子接着说道：“确实不容易。不过，把欲望的控制与放纵同生死相联，还想不明白吗？比如说情色的欲望，都说 ‘英雄难过美人关’，可还有一种说法叫‘女人是老虎’，老虎是要吃人的，所以，过不去美人关，就有可能丢了性命。有美人还得有美酒，可美酒同样是温柔的杀手，说色是刮骨利刀，酒也是穿肠毒药，喝酒喝死的人也不少。
还有些人好像是在干‘正事’，或被人们说成是事业心很强的人，他们有宏大的目标，有人生的抱负，并为此而赴汤蹈火在所不惜，但人若有合乎天道的‘赤子之心’，本来是自然平和的，并不需要热血沸腾的激烈，而他们对目标的执着，说到底还是为功名的欲望所惑。功名固然辉煌，可为博取功名而赴汤蹈火，甚至战场上出生入死，丧命也是随时的事。
能够悟出无为之道的人，对人生也会有恬淡平和的看法，能够守住纯朴的自然本性，这样的人是悟道者，也是善摄生者：
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。……
据说善于掌控自己生命的人，在路上行走不会遇到犀牛和猛虎的攻击，在战争中也不会受到兵器的伤害，因为犀牛对他用不上尖锐的角，猛虎对他用不上锋利的爪，武器对他用不上锐利的刃。……”
徐甲越听越惊讶，便打断了老子的讲授：“真能这样吗？若如此厉害，修道者岂不成了百攻不侵、刀枪不入的神仙，这可更能让人痴迷啊！”
老子不禁笑了起来，说道：“我这是比喻，刚才咱们不是还将女人比喻为老虎吗？但是比喻就总有靠谱的地方，痴迷于情色而短命，不就像老虎吃人一样吗？我所讲的犀牛与猛虎的攻击和兵器的伤害，都是比喻为放纵欲望就会遭遇灾难，而‘善摄生者’则可躲避这些灾难。
当今世上的诱惑对谁都一样，内心的欲念冲击对谁都一样，欲念迎合诱惑所造成的灾难威胁，也是对谁都一样，可‘善摄生者’为什么仍能度过平安、长寿的一生呢？
夫何故？以其无死地。
这是什么缘故呢？与前面的回答实质是一致的，就是因为他们从不进入死亡危险之地。你肯定又得问了：怎么是一致的呢？前面的回答不是‘以其生生之厚’吗？不错，我要讲的意思就是‘生生之厚’即为‘死地’。
不顾一切地满足欲念的需求，不惜代价地为了长生不老，极尽奢华地吃喝玩乐，所以这些都是为了人生的丰富多彩，都由于透支了生命而召来了死亡的降临。明确了这个道理，还能去‘生生之厚’吗？
放弃了‘生生之厚’的做法，就能逐渐意识到；清心寡欲最能享受人生，顺其自然才可长生不老，而粗茶淡饭则是最好的养生。有了这样的信念，就会无欲无为无争。不想博取功名，深入龙潭虎穴干啥？冒着刀枪箭戟干啥？那都是想要建功立业、光宗耀祖的人才干的事，而要干这样的事，就会遇到兕‘投其角’，虎‘措其爪’，兵‘容其刃’的危险，也就是入了死地。‘古来征战几人还’，无论战场胜负的哪一方，都会有无数的战士死于非命。”
徐甲理解了老子的讲授，吁了一口气说：“这样的解说，我就明白那个比喻的意思了，否则，我还真以为修道就能修成神仙了呢？”
老子听罢却这样说道：“你的理解也并未全错。世人都传说神仙无所不能，因而可以悠哉悠哉，其实这话说反了，真实的情况是那些‘快活似神仙’的人无欲无求，不争不夺，悠哉悠哉，因而便没有那些刻意的打算和过分的要求，一切愿望都顺其自然，而顺其自然的事有什么不能达成的呢？
刚出生的婴孩只有自然的本性，守持住这样的本性每个人都可以长寿，是后天的身心污染使许多人失去了长寿，如果有人抵御了身心的污染，人生的信念和生活的方式都保持住了自然本性的纯朴，不是都可以像神仙那样长生不老吗？‘以及无死地’，怎么会轻易死去呢？人们都传说彭祖是最长寿的人，其实，更应该关注的是他不入‘死地’的神仙般生活。”
（《道德经》第五十章：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”）

龚权

论中国传统人生哲学的精华
　　
所谓人生哲学，这是现代的说法，在中国古代叫做“为人之道”或“处世之方”。中国文化历为重视“为人之道”，“处世之方”，因而包含非常丰富的人生哲理，为建立现代的科学人生观、世界观提供了极其宝贵的可供借鉴和吸取的历史文化遗产。
　
人生哲学要解决的是如何看待人生、如何度过人生、如何安排人生的大问题，换言之，也就是要解决人生关切的问题，小至人的生、老、病、死，生存与生活问题，大到生命的意义、生命的价值、生命的归宿等问题。总而言之，人生哲学的核心是价值观念问题，人生哲学的最高问题是人生理想问题，是人生的终极关切问题。研究这些问题，不但能够获得关于人生哲理的历史文化知识，而且能够从中得到如何有意义的度过人生、如何安排自己人生的深刻启示和教益。
　　
人生哲学的理论基础是人性论和历史观问题，某一种人生哲学都是建立在特定的人性论和历史观的基础之上，换句话说，某一种人生哲学都是在一定的人性理论与历史理论的指导之下构建起来的，因此，欲学习与研究人生哲学，必须对人性理论、历史哲学有一定的了解和掌握，我们主要是学习与研究中国传统人生哲学，应该对中国传统文化中的人性论与历史哲学有所了解，有所认识。总之，我们不是把“人生哲学”当成脱离历史的抽象范畴，而是当成历史发展过程中的“为人之道”、“处世之方”，当成历史哲学的一部分加以考察的。这是我们研究中国传统人生哲学的基本出发点和基本和方法论原则。
　　
中国传统人生哲学的四种类型及其基本特点

中国传统人生哲学的不同类型取决于中国传统文化或传统哲学的不同结构、不同价值取向、不同文化内涵。从中国传统哲学的不同结构、不同价值取向、不同文化内函来看，司马谈在《论六家之要旨》一文中把中国哲学大致划分为儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家等六家，班固在《汉书·艺文志·诸子略》中又提出“十家九流”之说。所谓“十家”，就是除了司马谈提出的“六家”之外，又增添了农家、纵横家、杂家、小说家，班固认为“小说家”难以确认，故除了小说家之外，谓之“九流”。其实，从文化史的发展和历史的影响来看，诸子百家中主要是儒、道、墨、法这四大家，因而中国传统人生哲学也主要是儒家、道家、墨家、法家这四种类型。
　　
儒家人生哲学是讲道德、重进取的现实主义人生观。儒家是道德型人生观，要求为人“人则孝，出则悌，谨而信，泛爱从而亲仁”（《论语·学而》）。儒家的核心概念仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，恭、宽、信、敏、惠等等，都是做人的基本规范、基本信条，也就是儒家为人处世的道德标准，即儒家培养理想人格的价值尺度。凡在自己的生命活动中能够坚持以上操节，并以之为安身立命者，就是儒家所称誉的“圣贤”、“志士仁人”，他们能够做到“杀身成仁，舍生取义”，为践覆儒家规定的道德规范而奉献自己的生命。儒家人生哲学的另一个突出特点是求进取，讲现实。儒家都是现实主义者、追求现实的道德的永恒价值和现实生活中的理想人格。孔子一生罕言性、命，不谈鬼神，总是教导弟子们在现实生活中学习、进取、奋斗。一次叶公问孔子于子路，子路难以回答，便问老师如何回答。孔子说：“其为人也（指他自己），发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）他经常教导弟子：为人要做到“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）。“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。（《论语·述而》）孔子总是教导人们有意义地度过自己的一生，对人生采取积极有为的态度。他曾语重心长地劝导说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》）他还用流水一去不复返激励人们要爱惜时光，做有意义的事情。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”（《论语·子罕》）根据孔子的教导，曾子论述了人生“任重而道远”的积极思想，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
　　
道家人生哲学是重境界、图个体自由放达的理想主义的人生观。道家的人生哲学与儒家的人生哲学相比较，在思想表现形式上似乎不如儒家那样现实、那样积极，但是在精神追求上显得极为深沉、老成、世故。如果用简单的几句话概括道家的人生境界或人生理想的话，这就是：无为而治，莫与人争，少私寡欲，洁身自好，返朴归真。老子或道家人生哲学的最显着两个特点是：第一，处事谦下，善于保护自己。老子说：“圣人欲上民（欲为民上），必以言下之（言谈谦下）；欲先民（欲为民先），必以身后之（处事先人后己）。故圣人处上而民不重，居前而民不害，是以天下皆乐推不厌也。以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第66章）由于待人处事谦下，所以当你居上位时，不被一般人看成负担，也不会被普遍百姓伤害。他还说：“吾有三宝，特而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广，不必为天下先，故能成器长。”（《老子》第67章）这些文字所阐明的都是善于保护自己，不为人害的人生哲理。第二，庄子最讲究人生哲理，他提倡人生要“逍遥游”（自由自在，不受外界名物引诱）、“明哲保身”因而自己处事要做到“为善者无近于名，为恶者无近于刑”（为善不要达到成名地步，做坏事不要达到受刑地步），只有这样，才“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（《庄子·养生主》）。庄子讲述庖丁为文惠君解牛的故事，旨在说明“以无厚入有间”、“缘督以为经”的人生哲理。讲论“伐林”与“杀雁”的故事，旨在叙述一种“外乎材与不材之间”的处世哲理。还有《史记·老庄列传》写楚威王使使厚币聘请庄子为相，而遭庄子拒绝“终身不仕”的故事，目的也是宣扬道家洁身自好、不为物役、追求精神自由的人生哲学。
　　
墨家人生哲学是“兼相爱，交相利”、耐艰苦的公利主义人生观。墨子在先秦诸子中是唯一出身于下层劳动人民的思想家，墨子自称为“贱人”，长期为手工业匠人，过着比较艰苦的生活。《墨子·鲁问篇》说他“短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得。”由于墨子出身卑贱，所以他能反映劳动人民的思想感情，他提倡人生都应该为“兴天下之利”、“除天下之害”而奋斗。他说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害”。（《墨子·兼爱》）何谓天下之利呢？“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。……睹其友饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”（《墨子·兼爱》）何谓天下之害呢？国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不知调，此天下之在也。墨子一生反对淫糜作乐，故作《非乐》，以使士君子“能竭股肱之力，亶（尽也其思虑之智”，使农夫“能早出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟”，使妇人“能夙兴夜寐，多治麻丝”。他反对“命运”故作《非命》，以“强力”维持生活，改造社会，说：“为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”《墨子·公输》般所记墨子“止楚攻宋”的故事，他不惜徒步行走十日十夜，由鲁国到楚国都城，说服公输般和楚，经过一场辩论，终于折服了楚王，制止了一场楚攻宋的战争。这一故事有力地体现了他所提倡的“兴天下之利”、“除天下之害”的人生哲理。这也就是通常所说的“墨家精神”。
　　
法家人生哲学是急功近利、追逐权势的实用主义的人生观。法家的人生哲学与儒家、道家的人生哲学具有重大的差异。如果说儒家重视道德人格、道家提倡精神境界的话，那么法家追求现实和功利。法家接受了荀子“人性恶”的理论，认为人生来都有耳目口鼻、声色味觉之物欲，人们的物质之欲得不到满足便会发生争乱，为了改造人性、制止争乱、必须实行法治。所以，法家的人生哲学是追逐功名和权势，为了功名和权势可以不择手段，“不避亲疏”，在人际关系中不讲道德伦理，专讲利害，把人与人的关系均视为利害关系。战国时卫国人商鞅一生的主要活动是在秦国佐孝公进行变法。在推行变法时，坚决反对“礼治”，反对法古循礼，贯彻“不避亲贵”的原则。当他发现贵族和太子干挠变法推行时，便明确提出“法之不行，自于贵戚，君必欲行法，先于太子，太子不可黥，黥其师付。”（《史记·秦本纪》）卫国人吴起也是政治家兼军事家，他曾全力为楚悼王推行变法。吴起少时家累千金，但是游仕不遂，破家业走求官。他和母亲诀别时发誓说：“起不为卿相，不复入卫”。未久，虽闻其母病逝也不回乡服丧。后来他仕于鲁，但娶齐女子为妻。当鲁与齐相攻时，有人因吴起之妻为齐人，曾间言国君，怀疑吴起，不予重用。于是吴起“欲就名，遂杀妻”，鲁终使其为将，大败齐国。这充分体现了法家功利主义、实用主义人生观。
　　
中国传统人生哲学当然不止以上四种类型，还有后来传入的佛教文化所提倡的人生观，纵横家所主张的人生观等，也都对中国社会产生了相当影响。不过比较重要的是儒、道、墨、法这四种类型的人生哲学。我们把这些人生哲学从整体上加以分析，可以看出两个基本特征：一是做人与为学一致；二是个人修养与为政的统一。这是由中国文化的特质与类型决定的。
　　
第一，关于做人与为学的一致。中国文化从来把学问与道德联系起来，看作是评价理想人格的基本素质要求。《论语·学而》全书的第一段话就是：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”孔子一生把学习看作是人生的一大乐趣，看作是人生的一种理念。因此，他总是把人生与为学联系起来看待的。体现他这种人生哲学的还有两句话就是：“以文会友，以友辅仁”（《论语·学而》）。他把“文”、“友”、“仁”三者统一起来，也就是把做人与为学统一起来。在做人与为学的关系上，做仁人是最高的价值追求。正是在这种意义上，他又毅然地说出：“朝闻道，夕死可矣！”
　　
第二，关于个人修养与为政的统一。中国传统的人生哲学，不仅主张做人与为学的一致，而且更强调做人与为政的统一。这一特点更加突出。中国文化的基本特点之一是强调“内圣”与“外王”的内在联系与转化。《庄子·天下篇》总结说：“察古人之全，寡能备于天地之美，……是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。”无论是儒家抑或道家文化都体现了这一特征。概括儒家道统与治统的《礼记·大学》所阐发的“三纲领，八条目”最能典型地说明这个问题。儒家认为，无论为人或为治，都应该遵行“大学之道”。所谓大学之道三纲领是：大学之道在明明德，在亲民、在于至善。这里的“明德”、“亲民”、“至善”，既是个体人格、个人修养的理想境界，又是从政、为治的最高目标。所谓大学之道八条目则是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从大学之道八条目的内在关系分析，儒家是把个人修养看作“治国平天下”的必要前提条件，从这个意义上，《大学》又说：“自天子以至于庶人，壹是，皆以修身为本。”同时又把“治国平天下”看成是人生的最高追求，格物、致知、诚意、正心等修身、为学活动，最后的归宿则是“治国平天下”。这样，我们便理解了为什么说儒家的人生哲学是“入仕”的道理，从而也就认识了儒家人生哲学的体现的“内圣外王”之道的精神。
　　
孔子生在春秋末期这个大国争霸的乱世，他虽曾带领弟子周游列国、游说诸侯，但是终因其思想与现实不合而不被重用。我们从一部《论语》中可以看到很多孔子为此而发出的慨叹。在这些慨叹中充分地表现了儒家对人生的看法。孔子经常教导弟子们：“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则居，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·秦伯》）这些调节或处理个人生命与社会治乱关系的思想伦理原则，从其深层的底蕴来分析，说到底是人生价值、生命归宿的大问题。人非动物，不是简单的有吃有穿就可以活下去的问题，人之区别于动物的最根本处在于“道”（或称“礼仪”），所以“有道则居，无道则隐”。孟子在发挥孔子这个思想时，把人的生命价值与“道”更加紧密的联系起来。他说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子·尽心上》）以上便是中国传统人生哲学的四种类型和两个基本特征，这些特征所体现的也正是中国文化或中国传统人生哲学的基本精神。
　　
中国传统人生哲学的思想精华
　　
中国传统人生哲学与中国传统文化一样，是中华民族数千年来生活、实践、交往经验的积累与升华，是中国人民数千年来不断反省人生道路的智慧结晶。由于历史时代的不同、价值取向各异，人生道路自然呈现出不同的选择方式，因而也就有了对人生道路的不同评价和不同的评价方法坐标。唯物史观从人类历史发展眼光看，任何文化现象都是历史的、具体的，都可能包含正负两个方面，针对某种社会需要来说，它是积极的、有用的，针对另外一种社会需要而言，它又是过时的、无用的，甚至是消极的。从这个意义上说，文化现象、中国传统人生哲学本身，既包含有积极的、精华部分，也包含有消极的、糟粕部分。科学研究的任务是分清楚“精华”与“糟粕”，以达到取其精华，弃其糟粕的目的。关于中国传统人生哲学的思想精华，可以从不同的方方面面论述很多内容，对这里拟从十个方面加以探讨和论述。
　　
第一，追求人生的理想境界。在中国传统多元文化的人生哲理中，不同程度的体现着一种精神动力源泉，就是对人生理想的追求。如果把这种理想加以高度概括，那就是人生对于真、善、美境界的追求。尽管儒、道、墨、法、佛各家对真、善、美的解释各不相同，但是对这种精神追求却是共通的。“真”是本体性概念，“善”、“美”是伦理性、认知性概念。儒家、道家、墨家、法家，都以改造现实世界为人生最善、最美的追求。儒家把这种至善至美的追求归结为“天下为公”的“大同之道”（见《礼记·礼运篇》），为此而奋斗就是人生或生命的最高价值，也可以使生命永存。道家则认为人生进入“体道”的回归自然的境界，是至善至美的人生最高价值体现，这样可以无私无欲、延年益寿，与自然同体、与自然为一。墨家以人生“除天下之害，兴天下之利”为至善、至美的理想与行为。法家以“实用”为最高的追求，法家虽然缺乏道德理想的追求，但是仍然有他们自己的真、善、美的解释。佛家虽然讲究“一切皆空”、“万法唯识”，但是通过行善事引导人们追求至善至美的“真如”佛性，以便死后登上“西方净土”。总之，真、善、美是中国传统人生哲学的理想追求，对于我们今天的理想教育、道德教育仍有借鉴意义。
　　
第二，发扬刚毅进取、自强不息的奋斗精神。中华民族自古以来就是“刚毅进取”、“自强不息”的民族。《周易》乾卦传曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦传曰：“地势坤，君了以厚德载物。”乾卦象天，坤卦象地，天的运行强健，所以理想人格（君子）的气质应当自强不息，地的形势是顺天存在的，所以理想人格（君子）的品格应当是以深厚的德泽化育万物。北京大学教授张岱年据此把《周易》对“刚毅进取”、“自强不息”的论述概括为中华民族的文化精神，这是颇有见地的。实际上，这种文化精神在更普遍的意义上，反映了中国传统人生哲理的深层精神追求。孔子晚年对弟子讲述自己的心志时说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”（《论语·述而》）曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）这些话都反映了自强不息的人生哲理，值得我们吸取与借鉴。
　　
第三，注重人生修养、安贫乐道。中国文化提倡反躬自省，着名哲学家梁漱溟认为：“儒家孔门之学要在反躬修己。”曾子一句有名的修身格言即是“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）子贡问于孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。（《论语·学而》）这里的“贫而乐”，是指人生不以贫苦为忧，反而乐志于道，坚持自己的志向。当然，那更不用说“富而好礼”的人生走向了。道家也是重视人生修养。《老子》说：“重积德则无不克，无不克则莫知其极”。（59章）提倡“知足常乐”，“少私寡欲”。《老子》有句名言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣”。（46章）还说：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。（44章）这便是道家对人生道路的透视。
　　
第四，人生处世“以和为贵”，适可而止。儒家的处世学讲究“中庸”之道，“和谐”为怀，“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）所谓“中庸”即以“中”为用，适可而止，不走极端，不为己甚。这样，便可以保持比较“和谐”的人际关系。孔子说：“中庸之谓也，其至矣乎，民鲜久矣！”（《论语·雍也》）宋儒程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”（朱熹《四书集注》）后来朱熹对“中庸”提出了更简洁的解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”（引自《四书集注》）今人冯友兰更用“极高明而道中庸”一语来评价儒学中的“中庸”之道，可见，“中庸”之道是儒家人生哲学中的核心理论，所谓“极高明”就在于它“不偏不倚”、“以和为贵”。过去我们在很长时间里把“中庸”之道误解为“不讲原则”的“好人主义”加以批判，现在看来是曲解了“中庸”的本义。其实，“中庸”是“极高明”的处事哲学，只有坚持“中庸”之道，才能“和谐”人际关系，创造好的人文环境，才可能避免与克服片面性与极端主义。
　　
第五，人生处事不蛮干，顺其自然，因势利导。道家的处世哲学强调“因顺自然”，不可任意妄为。《老子》说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（73章）“圣人处无为之事，行不言之教。”（2章）“不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”（22章）这里讲的虽然是对帝王的要求，但是这之中包含的人生哲理，则是具有普遍意义的。上面所说的“不争”、“不言”、“无为”，并非真的“不争”、“不言”、“无为”，而是不乱争，不胡言、不先言，不乱为，这就是因循自然，不可妄为。《老子》书中有一句更加形象的话，那就是“治大国，若烹小鲜”。“小鲜”是小鱼。治大国，何以若烹小鲜鱼呢？因为烹小鱼，弄得不好就乱掉了，所以要细心、谨慎，不可乱翻动。这句话给人们的启示是人生要小心谨慎从事，不可违背自然的力量。凡事，要“因其自然”，方能收到较好的效果。治国更不可蛮干，不可随意“运动”人民，应该因势利导。
　　
第六，人生处事要善于“见微知着”、“防患于未然”。中国的许多文化典籍中，对于“见微知着”、“防患于未然”有过很好的总结与概括，是指导人生处事的重要哲理。《周易》坤卦初六爻辞中有“履霜，坚冰至”的判断，这揭示了一个重要思想：看问题，处理问题，思想不能僵化、凝固，当你“履霜”的时候，要想到它会在气温继续下降的条件下，变成“坚冰”的。《周易·系辞》进一步发挥了上述思想说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”用这个人生哲理去批评那些“小人”的心理与行为，借以警世和指导人生。具体地说：“小人以小善为无益而弗为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”用这些人生哲理去观察、分析社会的治乱，预见统治者的安危存亡，则得出结论：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其志者也”。由于揭示了这些人生哲理，既提高了人们观察、分析人生道路的能力，又可以知其所为而避其不可为，所以又说：“知策知彰，知柔知刚，万夫之望”。
　　
第七，人生处事要看到祸福的转化，经常保持清醒的头脑。中国文化长于悟性辩证思维，古者圣贤对于人生的吉凶祸福，社会的安危治乱，常有比较透彻地观察与分析，成为指导人生宝贵的至理名言，是中国传统人生哲理的颇有价值的精神财富。《老子》云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。……正复为奇，善复为妖。人之谜，其曰固久。”（朱熹《四书集注》）所以人生的理想性格应该是“真而不肆，光而不耀”。（朱熹《四书集注》）即正直而不放肆，光亮而不炫耀自己。这是何等的深邃，做起来又何等的困难！《周易》有几条卦爻辞所蕴含的转化辩证思想特别深刻。乾卦爻辞上九一条云：“亢龙有悔”。“龙”，物象，中国是“龙”文化国家，以“龙”比喻为吉祥，亦喻天之阳气。“亢”为高亢，阳极于上，动必有悔。以“亢龙”比喻处高危之地位。“悔”有返意。“亢龙有悔”一语警喻人生处高位极点必有灾祸，即物极必反之意。人生顺利向上时，应有节制、约束自己的理性，以防物极必反之祸害。《系辞传》解释否卦九五爻时明确告示：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”清代扬州八怪之一郑板桥深得中国传统人生哲理真精神，用“难得糊涂”、“吃亏是福”概括了他的人生哲学，对人极有启发。他在解释“难得糊涂”时说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安非图后来福报也。”他在解释“吃亏是福”时又说，满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。这些脍炙人口、极有厚度的人生哲理精华，既可启发人的智慧，安排实现自我人生价值的合理途径，又可使人经常保持清醒头脑，保持自己的节操，而不忘乎所以。
　　
第八，待人谦恭有礼，不为人先，留有余地。儒家和道家都特别注重人的自我调控、自我修养、处处以谦恭待人，不为人先，留有余地。孔子非常谦恭好学，《论语》记载：“子入太庙，每事问”。（《八佾篇》）他还经常教导弟子们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》）有一次弟子子张请教如何做才能得到好的俸禄。孔子回答说：“多闻阙（同缺义）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆（同疑义），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政篇》）这里讲的“阙疑”、“慎言”、“慎行”等等，都能给人留有进退迂回的余地，使人少犯错误，不犯大错误。道家在这方面更为深沉、持重，翻开一部《道德经》，真是名言触目，妙语连珠，警句省人，处处告以“圣人被褐怀玉”的大道理。例如第68章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与（与，有与之对付之义），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”第76章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”由此，又引发出“损有余而补不足”的道理。77章曰：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。……是以对人为而不恃，功成而不处（不居之义），其不欲见（现也）贤。”在第67章概括起来说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”接着他又解释说：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
　　
第九，人生能苦能乐，先人之苦而苦，后人之乐而乐，生活朴实、节用。中华民族向来以勤俭耐劳、刻苦朴实而着称于世，形成了优良的民族传统。几千年来，我们的祖先依靠这些好的传统开拓、建设了自己的土地、农园，创造了伟大的中华文明。我们还应在新的历史条件下，继续发扬这些优良传统，光大伟大的中华文明。墨家在先秦文化中是最能发扬艰苦耐劳精神的着名学派，其创始人墨翟就出身于劳动者（工匠），其弟子很多都是能够吃苦耐劳的劳动者。《墨子·鲁问》记载他们“短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得。”《淮南子·泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使伏火蹈刃，死不旋踵。”墨子学说提倡“节用”、“节葬”、“薄表”、“非乐”等原则，都包含丰富的艰苦朴素的思想作风。这些都构成中华民族优良的民族精神的一部分，我们在今天提倡弘扬墨家精神（或墨子精神），就是指的弘扬这些优良传统。儒家提倡民本主义，对我们今天培养、建立为人民服务的人生观、价值观，很有借鉴、启发意义。孟子以带有批评的口吻说：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）后来宋人范仲淹把这些深刻思想概括为：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，为名垂千古、指导人生走向的深刻哲理。
　　
第十，保持个体人格尊严，发扬勇于承担的大丈夫精神。过去有人在谈论中西文化比较时，批评中国文化“不讲个体人格”，这未免有片面夸大之嫌。中国文化与西方文化相比较，固然不如西方文化那样强调尊重个体人格，但不是不尊重个体人格。在这方面，儒家、道家都有许多尊重个体人格的论述，道家更加提倡个体人身自由。所谓“庄子精神”，主要是指他的人生自由、放达、追求理想境界的精神。儒家虽有压抑个性的弊病，但也有不少强调个体人格独立的思想。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可以夺志。”（《论语·子罕》）又说：“杀身成仁，舍生取义。”（《论语·卫灵公》）是孟子更具体地论述到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟子·告子下》）又告诫说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）明清之际大学者顾炎武后来又把这些民族精神归结为：“国家兴亡，匹夫有责”。这些至理名言，都是中国传统人生哲家的思想精华，都能对人生道路发生良好的借鉴和导向作用，都能给人们以深刻的思想启示。我们应该以积极、反省的态度，批判继承，发扬光大。

龚权

因果十二条

1、喜欢付出，福报就越来越多；
2、喜欢感恩，顺利就越来越多；
3、喜欢助人，贵人就越来越多；
4、喜欢抱怨，烦恼就越来越多；
5、喜欢知足，快乐就越来越多；
6、喜欢逃避，失败就越来越多；
7、喜欢分享，朋友就越来越多；
8、喜欢生气，疾病就越来越多；
9、喜欢占便宜，贫穷就越来越多；
10、喜欢施财，富贵就越来越多；
11、喜欢享福，痛苦就越来越多；
12、喜欢学习，智慧就越来越多。

燃烧小宇宙

龚权 发表于 2019-3-11 15:45
简单的人，不要在复杂的人堆里混

简单的人，不要在复杂的人堆里混。混到最后，你会发现，做个复杂的人真 ...

感谢分享，太棒啦

素心静美

受教了老师{:11_491:}{:11_491:}{:11_491:}保持一颗童心身心愉悦，也是天性使然吧，像我就是一个没心没肺的妈妈{:11_510:}

辽枫叶

回归本心的家，婴儿态

细砂31302

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赣银秀

人生有伤，有痛，有甜更有苦。每一种创伤都是一种成熟，它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜。如果一个人没有品过苦，就难以知道甜的滋味。勇敢的面对苦难，乐观的克服苦难，也是一种修行。没有永恒的夜晚，没有永恒的冬天，苦难终会过去，而阳光总在风雨后！