老师！我这样做行吗？请求指导！

一叶小舟自湘来

我是一个气功爱好者，岁年纪已是花甲的人了，但我有一颗年轻的心态，我只希望自己身体健康，能为这个社会再做一点什么？鉴于当前社会存在着道德危机、健康危机与老年危机，这是三大蛀虫，可以把我们的国家、民族、家庭摧垮。在这个认识基础上，我只想搞好自己的身体，来做一点老有所为的事情！就算是做不了什么大事情，搞好了自身的身体，至少不给家人添负担，减少年轻人的压力。这就是我来这里学习的动机，希望得到老师的指导，同修们的支持。
   前几天我在网上看了一些辟谷的文章，不自觉地发心辟谷。由于经验不足只好半辟谷，从8/21号开始，我早餐吃了面条后，中午就没有吃饭了，虽然有一些饿，吃了一只梨子，喝了一杯水。晚上吃了一点点蔬菜。到了8.00左右，有一点饿，打了一会坐，饿的感觉就消除了。第二天，早餐，我喝了自制的一碗豆浆，没再吃其他东西，中午，除喝水就没有吃什么了，到了晚上，出了一小碗菜。大约是8.30左右胃腹部有一股胀气冲心的不好受，我想不管怎样，要忍受，我相信忍受的后面是吉祥，同时不断地用佛家大念处经的念住呼吸的方法，净心观其动向，大约15分钟，这种胀其消除，人就得十分轻松。第三天，虽然没有饿的感觉，但我早上还是喝了自制的木耳浆，想这样更有利于清理肠胃，中午打算随缘，不饿不吃，饿的话喝一点水……
    随着自我的适应，我想慢慢的走上全辟谷的路。
    老师！我这样做行吗？请求指导！

容丽妍

您客气啦，您是练气功的前辈，辟谷对您应该不难呀，如果您到新人学习区就会看到关于服气的方法，通过学习您一定会有所收获哦！

咱们多交流，还要多多向您学习呢！

一叶小舟自湘来

谢谢老师支持！
    虽然学佛多年，练气功多年，然而辟谷才是第一次。没有这方面的知识，只是在网上看了一部分，这个问题的关键在实践，在自己的体验，唯有体证才是真功夫。在这里我永远是小学生。
    关于服气的方法，是否可以按自己的适用进行自我的调整？
    今天的中午12.30左右，我虽然没有饿的感觉，但有一点口干，小口的敏了三口水，就上床运气。
    我用柔细的鼻吸，用内观进入气息清凉的知觉，慢慢的导入每一气息，口腔、喉腔、胸腔、腹腔、再引气下行到四肢末梢，意念排除身毒。这样，很快的出现手心经的列缺部位像蚯蚓一样的抖了抖，继而右腿的膝关节、左腿的环跳、 脊椎的腰椎有间盘突出的地方、也出现了同样的现象。这时印堂前一颗蓝光色非色，人轻安跟随而来……

涓涓溪流

楼主厉害啊！

你辟谷应该技术上不纯在障碍
主要是和心理上

只要你能突破心理障碍
辟谷个两周以上是没有问题的。。。

龙在江湖

楼主应该看看《大爱健身法》，如能在辟谷期间，用大爱+动静功修炼+适当的服气咽津 …………

相信楼主很快就能进入自然辟谷状态。顺祝辟谷旅程喜事多多。

一叶小舟自湘来

谢谢大家！我会努力的。大爱健身法我看了两遍，只是还没有参透罢了。

一叶小舟自湘来

《大念处经》中入出息念修法的四个阶段
问：《大念处经》中的入出息念修法有四个阶段，但在其它经论中甚至有十六个阶段的修行，这两者之间有何差异？

帕奥禅师答：这两种方式基本上是没有差异的。在《大念处经》中佛陀教导修行入出息念的四个阶段，那只是修行止禅达到禅那的阶段。接着的「他安住于观照内在的身为身……」等经文才是观禅的阶段。在其它经如《中部》的《入出息念经》中，佛陀教导十六个阶段，包括了止禅与观禅。这十六个阶段分成四组，每组有四个阶段。第一组是身念处，第二组是受念处，第三组是心念处，第四组是法念处。第一组只涉及止禅，第二、三组皆可用止禅与观禅来解释，第四组则只涉及观禅。分别解释如下：

第一组的四个阶段：（一）长息、（二）短息、（三）全息、（四）微息。若能有系统地如此修行，定力提升时你就会见到呼吸变成禅相，乃至变成似相。当你一心融入似相时，就是入了安止定。于是你能够有系统地证得初禅乃至第四禅，这与《大念处经》中安般念的四个阶段相同。达到第四禅之后进一步应当如何修行呢？若是根据《安般念经》，你应当修行下一组的四个阶段，从受念处开始修行观禅。若是根据《大念处经》，我们已经解释过「如此，他安住于观照内在的身为身……」这段经文，你应当观照三种身：（1）呼吸身：呼吸里的究竟色法。（2）所生身：业生色、心生色、时节生色与食生色这四类色法。换句话说就是所有二十八种色法，它们也称为色身。（3）名身：究竟名法，包含受、想、行、识这四种名蕴，禅那名法也包括在其中。能够照见内外的这三种身之后，你应当观照它们的因缘生灭与剎那生灭。进一步应当提升你的观智达到行舍智。更进一步圣道智与圣果智就会以涅盘为目标而生起。大家应当记住这些修行步骤。

一叶小舟自湘来

第二组的四个阶段：（一）「他如此训练：『我应当觉知喜而吸气；我应当觉知喜而呼气。』」如何能觉知喜而呼吸呢？你应当进入安般初禅。初禅中的五个禅支包括喜在内，因此安住在初禅时就是觉知喜而呼吸。从初禅出定并且检查五禅支之后，你应当进入第二禅。第二禅有三个禅支，包括喜在内。那时你也是觉知喜而呼吸。这是止禅的情况。
在转修观禅时，你应当先入安般初禅。出定之后就观照初禅里包括喜在内的三十四个名法为无常、苦、无我。如此观照之时，你的观智里也有喜这项名法。举个譬喻而言，当你见到一位好朋友对你微笑时，你也会对他微笑。同样的道理，由于观智的目标（初禅的三十四个名法）里有喜，所以观智里也会有喜。如此观照之时你就是觉知喜而呼吸。然后应当进入第二禅。出定后观照第二禅里包括喜在内的三十二个名法为无常、苦、无我。那时你的观智里也有喜，你也是觉知喜而呼吸。

（二）「他如此训练：『我应当觉知乐而吸气；我应当觉知乐而呼气。』」就止禅的情况而言，由于乐存在于初禅、第二禅与第三禅，所以当你安住于这三种禅那当中的任何一种时，你就是觉知乐而呼吸。

转修观禅时，从这三种禅那的任何一种出定之后，你应当观照禅那名法为无常、苦、无我。那时由于禅那名法里包含乐，所以你的观智里也有乐，因此可以说你是觉知乐而呼吸。

（三）「他如此训练：『我应当觉知心行而吸气；我应当觉知心行而呼气。』」当你安住于任何一种安般禅那时，你都可以体验到心行，特别是个别禅那的禅支：初禅有五个禅支、第二禅有三个禅支、第三禅有二个禅支、第四禅有二个禅支。那时你就是觉知心行而呼吸。

转修观禅时，你可以逐一地进入各个安般禅那，出定后观照各个禅那的名法为无常、苦、无我。如此观照时，你能够体验到心行：初禅的三十四个名法、第二禅的三十二个名法、第三禅的三十一个名法、第四禅的三十一个名法。这时可以说你是觉知心行而呼吸。

为什么佛陀在这个阶段教导心行呢？什么是心行？在某部经中提到：──「想与受是心行。」因此在观照那些禅那名法时，你必须特别注重在观照想与受，尤其是受。就是由于这个缘故，所以此阶段称为受念处。

（四）「他如此训练：『我应当平静心行而吸气；我应当平静心行而呼气。』」当你以安般似相为目标而进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，那时就可以说你是平静心行而呼吸。为什么呢？因为在初禅里的心行比在近行定里的更平静，在第二禅里的心行比在初禅里的更平静，在第三禅里的心行比在第二禅里的更平静，在第四禅里的心行又比在第三禅里的更平静。所入的禅那愈高时，心行就愈平静。因此当你有系统地如此修行时，就是平静心行而呼吸。

转修观禅时，你必须有系统地观照初禅名法、第二禅名法、第三禅名法与第四禅名法为无常、苦、无我。当你观照初禅名法为无常、苦、无我时，你的观智是很平静的。当你以同样的方式观照第二禅的名法时，你的观智会更平静。同理，以同样的方式观照第三禅与第四禅的名法时，你的观智会愈来愈平静。如此修行时，你就是平静心行而呼吸。

在此阶段，你同样应当特别注重在观照受，所以此阶段也是受念处的阶段。

《入出息念经》中第二组的这四个阶段谈到必须观照初禅、第二禅、第三禅、第四禅的名法。这些名法即包含在《大念处经》中「他安住于观照内在的身为身……」所讲到必须观照三种身当中的名身这一组里，因此这两部经所讲的方法其实是一样的。

一叶小舟自湘来

第三组的四个阶段：（一）「他如此训练：『我应当觉知心而吸气；我应当觉知心而呼气。』」就止禅的方式而言，你必须先进入安般念的初禅、第二禅、第三禅、第四禅。从个别的禅那出定后应着重在观照心，如此即是觉知心而呼吸。
转修观禅时，你还是必须专注安般似相而进入初禅。出定后就观照初禅的三十四个名法为无常、苦、无我，而特别着重在观照心（识）。对第二禅、第三禅、第四禅也以同样的方法修行。如此观照时，你就是觉知心而呼吸。

（二）「他如此训练：『我应当令心喜悦而吸气；我应当令心喜悦而呼气。』」你应当专注安般似相而进入初禅。出定之后检查初禅的五禅支，其中包括喜禅支。你会发现由于喜禅支的缘故，所以你的心变得喜悦。如此，当你入在初禅中时就是令心喜悦而呼吸。在第二禅里的情况也是一样。这是就止禅的情况而言。

转修观禅时，你必须在从安般初禅出定后观照包括喜心所在内的初禅名法为无常、苦、无我。从第二禅出定后也应如此观照。那时你的观智里也有喜心所，它能使你的心喜悦。如此观照时就是令心喜悦而呼吸。

（三）「他如此训练：『我应当令心专注而吸气；我应当令心专注而呼气。』」你应当以安般似相为目标而进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。这些禅那中都有一境性这个禅支，一境性就是定。安住在这些禅那中时，你的心只专注于安般似相，那时就是令心专注而呼吸。这是止禅的情况。

转修观禅时，从这些禅那出定后你应当观照各个禅那的名法为无常、苦、无我。那样观照时，你的心会专注于禅那名法的无常、苦、无我三相，那就是令心专注而呼吸。

（四）「他如此训练：『我应当令心解脱而吸气；我应当令心解脱而呼气。』」你应当专注于安般似相而入初禅。在初禅里你的心从五盖解脱出来，那时就是令心解脱五盖而呼吸。接着应当专注安般似相而进入第二禅，那时你的心从寻与伺解脱出来，因此你就是令心解脱寻与伺而呼吸。接着应当专注安般似相而进入第三禅，那时你的心从喜解脱出来，所以是令心解脱喜而呼吸。然后应当专注安般似相而进入第四禅，那时你的心从乐解脱出来，这就是令心解脱乐而呼吸。这是止禅的情况。

转修观禅时，你应当专注于安般似相而进入初禅。出定之后观照初禅名法为无常、苦、无我。当你能以观智清楚地照见这三项本质时，你的心就从常想、乐想、我想中解脱出来。同样地，也应当观照第二禅、第三禅、第四禅的名法为无常、苦、无我，以便令心解脱常想、乐想、我想而呼吸。

这一组的四个阶段都注重在观照心，所以称这一组为心念处。然而，不能只观照心而已，注重在观照心的同时也必须观照与心相应生起的其它心所。

在《大念处经》的安般念一节里，当你观照三种身（呼吸身、色身与名身）时，即是在观照究竟名色法。《入出息念经》在这里讲到的禅那名法都包括在究竟名色法之内，因此这两部经所教导的方法基本上是相同的。

一叶小舟自湘来

第四组的四个阶段：（一）「他如此训练：『我应当观无常而吸气；我应当观无常而呼气。』」在这一组当中佛陀只谈论观禅而已。在这里我们必须分辨四种情况：（1）无常：五蕴就是无常。为什么？因为它们一直在坏灭。（2）无常性：五蕴的无常本质。（3）无常随观：照见五蕴无常本质的观智。（4）观无常者：照见五蕴无常本质的禅修者。若要见到这四种情况，首先你必须照见五蕴，然后必须观照五蕴无常的本质。

在《大念处经》中，当禅修者证到第四禅之后，佛陀教导说：「他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。」那就是要观照内在与外在的五蕴。这和《安般念经》在这里谈到要观照五蕴是同样的道理。

（二）「他如此训练：『我应当观离贪而吸气；我应当观离贪而呼气。』」在这里有两种离，即灭离与究竟离。灭离就是借着观照坏灭而暂时舍离五蕴；究竟离就是永远地舍离五蕴，亦即涅盘。首先你必须有系统地观照五蕴的生灭为无常、苦、无我。观智强时就只注重在观照五蕴的坏灭为无常、苦、无我，那时你就是在观照灭离五蕴而呼吸。观智成熟时，你会证悟涅盘。那时你就能体会到涅盘是究竟离，因为涅盘中完全没有五蕴。所以当你安住于取涅盘为目标的果定中时，就是在观照究竟离五蕴而呼吸。

（三）「他如此训练：『我应当观灭而吸气；我应当观灭而呼气。』」在这里有两种灭：剎那灭）与究竟灭。剎那灭是指五蕴的剎那坏灭；究竟灭是指五蕴的完全灭尽，亦即涅盘。如果能有系统地观照五蕴的生灭为无常、苦、无我，观智强时，你会只见到五蕴的剎那坏灭，此观智能暂时去除烦恼，那时你就是观五蕴剎那灭而呼吸。证悟涅盘之后，当你安住于果定时，由于在涅盘中五蕴完全灭尽，因此你就是在观五蕴究竟灭而呼吸。

（四）「他如此训练：『我应当观舍而吸气；我应当观舍而呼气。』」在这里有两种舍：弃舍与入舍。什么是弃舍呢？你必须有系统地观照五蕴为无常、苦、无我以达到坏灭随观智。观智成熟时，你的无常随观能弃舍骄慢，苦随观能弃舍贪爱，无我随观能弃舍邪见。那时你就是在观弃舍烦恼而呼吸。此观智不只能弃舍依五蕴而生起的烦恼，而且能令你的心趣向涅盘（五蕴与烦恼的完全息灭），因此你的观智既是一种弃舍，也是一种入舍。终有一天你会证悟涅盘，那时你的道智会灭除烦恼。烦恼被彻底灭除时，你就是在观弃舍烦恼而呼吸。同时你的道智能够直接地体验涅盘，所以也可以说你是在观趣入涅盘而呼吸。

上述总共有十六个阶段，每一阶段里都有吸气与呼气，因此就有十六种吸气与十六种呼气，合起来是三十二种。这就是佛陀教导我们为了证悟涅盘而呼吸的方法。现在我们每天里的每一刻都在呼吸，我们应当问自己是否依照佛陀教导的方法在呼吸。如果能依照佛陀的教导而呼吸，终有一天你会证悟阿拉汉果，那时你的一切烦恼都被灭尽。般涅盘之后，一切五蕴与一切苦都被灭尽。因此请大家依照佛陀的教导来呼吸。

结论是：《大念处经》的入出息念一节所教导的方法与《入出息念经》所教导十六阶段的方法是相同的，只是佛陀根据闻法者根性的不同而以不同的方式解释而已

随愿

呵呵，原来是一位前辈高人，欢迎欢迎！支持支持！加油加油！

之前在随愿的帖子里看到您的回帖，还以为真得是位新手呢，太唐突了

谢谢您的分享，期待您更多的精彩，记得常来与随愿交流哦:handshake:handshake

一叶小舟自湘来

师兄过奖，我不过只是转载一下别人的文章罢了。不过我是按照这个方法一步一步的实践修行的。有兴趣的话，可以尝试，很安全，见效也非常快。
当然，在这基础上，必须做好修心修德奠基，效果才会稳定。

一叶小舟自湘来

昨天，我依然以半辟谷的形式对付了“晚餐”一点小菜。半小时后开始打坐。因为有三天的时间办辟谷，感觉身上的沉积减少了，坐起来的柔韧感觉有了明显的进展。越坐越轻松。大约15分钟时间，就感觉但有一股力量从我的脊椎底部升起，让我慢慢的轻松的支起慢慢下沉的身躯，摆正头和颈，呼吸不由自主的减慢深入，随后，在骶椎处发出“咔、咔”的响声，在随着全身徐徐发热的安坐在那里。
   今天的早上，我照例的做了一碗木耳浆：木耳、红枣、生姜、白果、圣女果，配在一起，加上奶浆草煮的水打浆，慢慢的咽吞，喝了一碗。不觉得全身的暖流周转，微微汗出，轻松舒服。
    这个配方的作用：木耳是人体身上的清洁工，生姜配红枣可以调和营卫，白果补肺，秋季正当时用，圣女果含大量的维生素c，抗氧化，奶浆草是一种肠胃道的光谱抗菌野生草，对调理肠胃道的方面有奇功，没有副作用，清香可口。
    这几天，我在半辟谷的实践中，觉得良好，不知是否推介。

武东起

前辈是练功之人，辟谷对你来说不是什么问题；你完全可以不食任何东西，只喝水；；
     你身体的不适，你可以通过打坐进行调理；
          你可以渐续的进行，先辟3天，调理3天，在辟7天，在调理10天，然后慢慢增加；

一叶小舟自湘来

师兄，你好!其实我也是学中医出身的，我们应该有很多的共同语言，都是气功爱好者，可能我比你多了一个佛教的信念。其实佛教同样是深不可测，学起来也是很实用的。
   关于辟谷我没有任何知识与经验，这次的尝试还可以，下面，我就会按您的意思逐步精进！关键的是经验必须在实践中摸索出来。

一叶小舟自湘来

在缅甸，很多禅修中心正提供着不同的禅修方法与大众，它们大多采用《大念处经》所陈述的修习技巧（指四念处或内观禅修法）。孙伦大师在孙伦村的洞窟寺内所习所传的禅法，由于已被验证对现代人有效和合适，现在，对它感兴趣的人亦与日俱增。此法是已故孙伦大师为达致内观禅的最高果位而在实践中锤炼出来的。它是后来才被发现与佛教内观禅修法的重要原则相符合的。

一叶小舟自湘来

孙伦禅修法有两个特点：
(1) 采用感觉作为禅修对象（所缘）；
(2) 修习时要求勇猛精进和密集.
采用感觉作为禅修对象并非是刻意的理性抉择，它祇是在实修中自然生起的一个有机组成部份，可是，现在就可明白它之所以令此禅修法有效的重要性了。原来感觉是位于心与身（物质）相交的地方，所以，它便成为最佳的对象去帮助禅修者建立起对身体、感觉和心意等的专注——即身念处、受念处和心念处等，因为感觉正是上述念处的根基。它是知觉过程中与记忆无关的部份，而且，它亦完全与习惯、记忆和过去的经验无关，所以，它是最接近内观禅修习的要求——就是避免概念的影响，而概念正是习惯、记忆和知觉（与记忆有关的部份）的基础。
孙伦禅修法在修习时要勇猛精进和密集，它要禅修者鼓起必要的热忱、热情、精力和努力去断除对「我」的妄执系缚。有一点必须要清楚明白：四念处的建立，决非用懒散、宽松和闲逸的方式可以达到的。这个时代，可能比过去更需要禅修者坚定不移的努力，以取得内观禅修持的重要成果。
这本书总共收集了四篇有关孙伦禅修法重要方面的文章。第一篇是孙伦大师的再传弟子维那耶大师（Sunlun Shin U Vinaya）在仰光的一次弘法讲词，第二和第三篇是乌荣悲（U Win Pe）的作品，而最后一篇则是巴利医生（Dr. Ba Le）的文章。乌荣悲和巴利医生两人都是维那耶大师的弟子，他们的文章都是在维那耶大师的指导下完成的。

缘觉

忽忽，这个基础可是对楼主来说做辟谷可是手到拈来之事，稍加以熟悉再掺入佛陀的加持自然而成，而且会直接进入状态，能达到少则七七四十九天，多则还真就不可估计了，先恭喜了！

一叶小舟自湘来

版主不要过于夸奖，我只是学习这些方面的内容，在实践上还在一步一个脚印的修。对于辟谷的新招更是一个盲人，门外汉，我会虚心的学习，诚心的请教，希望多指教！

苏堤春晓

师兄，你好!其实我也是学中医出身的，我们应该有很多的共同语言，都是气功爱好者，可能我比你多了一个佛教的信念。其实佛教同样是深不可测，学起来也是很实用的。
   关于辟谷我没有任何知识与经验，这次的尝试还可 ...
一叶小舟自湘来 发表于 2010-8-24 12:58

您喜欢的我都喜欢。。。
中医、气功、佛学。。。。

感谢您分享的帖子。。。。

楼上的意思是您的底子好，做全辟谷也是很容易的。。。