嫉妒心 末法时代 孔孟与修行

容丽妍

人的嫉妒心问题



对一个修行中的人来讲，有一个非常严格的要求，那就是嫉妒心不去，不能成正果。



人有私心，有各种各样的执着心。但私心显示最严重的就是这个嫉妒心。人做的很多的坏事，都是这个嫉妒心引起的。



中国和西方人有一个非常大的差别，也体现在这个嫉妒心上。

容丽妍

在中国，我们知道，你有什么好事你是不能张扬的，你得了奖励啊或什么样额外的收益，你也要低调才行。因为怕引起人的嫉妒。但同样的事情发生在西方国家的人身上，没有这种情况。如果那个人有了什么样的好事，他可以在别人面前显示、夸耀，别人会为他高兴，而很少有嫉妒的现象发生。

容丽妍

有一句中国人与日本人对比的说法：一个日本人是条虫，三个日本人是条龙。一个中国人是条龙，三个中国人是条虫。

容丽妍

为什么会有这种说法呢，其实就是说中国人根深蒂固的不合作，互相拆台这种现象。这种现象的背后原因就是嫉妒心在作怪。

容丽妍

这里有两个问题需要讨论，一个是人为什么会有嫉妒心。另一个是为什么表现在中国人身上的嫉妒心会这样强烈，危害性会这样大。

容丽妍

与嫉妒心相对的一种情，是有好的内涵的，就是我们所说的羡慕。而超过了这个羡慕界限的，哪怕只超过了一点点，也是嫉妒。人们经常说，看到那个人哪个地方比自己强了，心里感到酸溜溜的。其实就是说的这样一种感觉。

容丽妍

当这个嫉妒心再发展下去的时候，就会有各种各样的不好的情况发生。有自己心里强烈的腐蚀状态的，让自己感到内心里愤愤不平的，也有继之而来通过言论或者行为来诋毁造成你嫉妒的那个优秀的人或者优秀的事情的。再发展下去，会有更严重的行为，直到犯罪。



嫉妒心是情的一种，是情中已经变异的一种状态。也是私的一种表现。

容丽妍

那么产生这个嫉妒心的根源是什么呢，为什么在中国人身上，嫉妒心这种情况这样严重呢？



这同中国儒家的传统文化有关。儒家文化要求人要含蓄，有能耐和才华不要张扬和表现，有财富要不露富。等等。



这种传统文化的内涵本身是好的。但什么事情过了头，就会朝相反方的方向发展。

容丽妍

明明这个人很有才华，他却一味的谦虚，一味地掩饰自己的才华，这样才能表现出令人们赞佩的品质。可是这已经不是含蓄，已经有虚伪的因素在其中了。



因为你是有意识将一种自然的状态掩饰起来，为了什么目的呢，为的是让人们赞赏它。这本质上不是刻意在追求吗！追求虚名。就是说，这种形为本身已经有私的因素在其中了。





结果下水之后一比赛，全班里数这位中国同学游得最快。这一下全班炸开了锅。同学们纷纷指责这位中国同学是个大骗子。是个虚伪的人。大家都不再跟这位中国学生做朋友了。孩子哭哭啼啼地跑回家，爸爸妈妈听了，一气之下就带着孩子去学校讨说法。老师很不高兴地告诉家长，说这个孩子有欺骗倾向，家长要注意教育。



这就是东西方人在同一件事情上因为受文化影响不同，所表现出来的差异。从某种程度上来说，西方的孩子们其实并没有说错，过份的谦虚本质上不就是虚伪吗！



一个修行中的人，如果嫉妒心不去的话，本质上是私心没有去掉。而私是情的一种表现形式，是那样一种物质状态的束缚形式。会将那个修行的人牢牢地拴在构成世间的整体物质状态中的。

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而当有人不这么做的时候，表现出他本质里的那种状态的时候，其它在压抑着自己人性的人就会感觉受不了，感觉自己那种谦虚状态是吃了亏了。他就会产生嫉妒心理，心里就会愤愤不平。会想，你这点本事算得了什么，值得这么显摆。我比你强得多了，我都还没有表示呢。



而当一个人看到了别人获得了很大的成功和财富的时候，这种嫉妒心就会因为一直的压抑而开始渐渐变得膨涨起来，变得越来越难以扼制。



我们知道，决定一个人一生事业成功和财富的获得，是同这个人以前生命过程中积攒下来的德有关的。而受传统儒家文化思想影响的人，看不到这一点。在这种情况下，当他认为自己的能力和才华都比那个成功的人强，却没有相应的收获时，心态就人变得失衡，从而产生强烈的嫉妒。



一个中国人同一个西方人在一起，当一件事情发生在他们身上的时候，会有非常鲜明的反映，也能把本质上的差异和问题暴露出来。



这里讲一个真实的故事。



有一位中国南方的小学生，全家移民到了美国。这位小学生到学校上学的时候，正好赶上班里的体育课教孩子们游泳。老师问同学们，谁会游泳，谁游得最快。同学们纷纷举手表示自己会游，自己游得如何如何快。而当老师问到这位中国同学的时候，他却谦虚地表示自己不会游泳。游得很不好。

容丽妍

结果下水之后一比赛，全班里数这位中国同学游得最快。这一下全班炸开了锅。同学们纷纷指责这位中国同学是个大骗子。是个虚伪的人。大家都不再跟这位中国学生做朋友了。孩子哭哭啼啼地跑回家，爸爸妈妈听了，一气之下就带着孩子去学校讨说法。老师很不高兴地告诉家长，说这个孩子有欺骗倾向，家长要注意教育。



这就是东西方人在同一件事情上因为受文化影响不同，所表现出来的差异。从某种程度上来说，西方的孩子们其实并没有说错，过份的谦虚本质上不就是虚伪吗！



一个修行中的人，如果嫉妒心不去的话，本质上是私心没有去掉。而私是情的一种表现形式，是那样一种物质状态的束缚形式。会将那个修行的人牢牢地拴在构成世间的整体物质状态中的。

容丽妍

问题二、有网友说：佛陀将要进入涅槃时讲，“世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本”。我认为远伯先生在所有的讲述中，强调你所转述的法是真正的佛法。而这种讲法违背了上述的第二法印。所以，我根据释迦牟尼佛的法理，认为你在这里所说的一切不能被称之佛法。

容丽妍

释迦牟尼佛是在什么样的情况下，针对什么样的人，针对什么样的一种时间空间状态下的生命行为所讲的这一段法呢？我们把这个事件先来做一个还原。

容丽妍

释迦牟尼佛在临涅槃前，有一个外道须跋陀罗赶来。他当时已经一百多岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。

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这一天他听说佛陀要涅槃了，前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。


须跋陀罗顶礼向佛陀问道：“世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”

容丽妍

佛陀微笑着回答道：“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。

容丽妍

“世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。

容丽妍

“观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。”


须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果。




我们讲了打坐过程中消除业力的具体过程，讲了通过消除业力所能达到的身心状态，还有一些炼功的内涵还没有展开来讲。而我们也一再强调，“修炼”两个字，修在前，炼在后，你心性上不提高，光在那里打坐那就是练体操，根本就不起什么作用的。



我们在这里所做的一切，没有任何一条是说教，全部是实证的过程，每一条法理，每一条修行中的所涉及的问题，大到宇宙，小到微观世界的不同层次，我们始终在做有条不紊的论证。请针对具体的论证提问题，而不是大而化之地扣帽子。

容丽妍

这里释迦牟尼佛所做的回答，是对当时印度第一外道高僧说的。而这位高僧所问的是当时印度诸多外道间所存在的问题。



就是说，释迦牟尼佛这段讲法，是有一个时空限制的。是特指在他所在的时代，在他正法弘传的时期，那些同他所传正法相对的诸多不是正法的门派。

容丽妍

而关于未来佛法的弘扬，这里讲一个小故事。


佛经中记载着这样一个故事，说有一个魔王波旬，要乱释迦牟尼佛的法，释迦牟尼佛说，你乱不了，因为我的法是正法。魔王说，我现在乱不了，因为你的法太正，但到了末法时，我将派我的徒子徒孙，穿上你的袈裟，坐在你的寺庙里去，乱你的法。释迦牟尼佛听完眼泪就流下来了。