金玉良言

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耕云书笺·示痴呆

已有 200 次阅读2020-9-2 10:53 |个人分类:禅宗专修

示痴呆

　　真实法乃“佛佛唯传本体，祖祖密付本心”，舍此尽名“障道因缘”，尽名“方便法门”。曰理、曰事，原本不有，是故当离。弟之痴呆离念之心，即是心之原态，即是本心。望时时保任、珍摄此心，不令污染，不为境牵，随缘度日，随分做人，便能“一种平怀，泯然自尽”矣。若更觅佛法，求知见，便是自毁家业，亦名“舍父逃走”，佛名“可怜悯者”。从此做个无事、无心、无为闲道人，多则三年五载，少则一年半载，当庆大事了毕。
　　古人学道，勤勤恳恳十年廿载不获传心，唯求自悟后求师印证，我今缩短弟廿年修行历程，望自珍重！何以如此？弟向道精诚，近世罕遇，且时丁末法，我亦老矣！忍令法脉断绝耶？吾故见可成就者，辄直指令契入不二法门；外无他法，有亦非真，思之，信守莫渝。吾数载辛勤传佛心印，今复得弟相契，吾当可无憾矣！弘法可稍缓，印书亦不急，火急者，保任耳。此事无奇，小根难信，障重难遇，但肯保任，百千三昧、无量妙义、种种神通胥在其中，更莫别求，亦莫心生欣喜，淡然处之，无企求心，必能相应。
　　总之，不二法门，舍此一心，绝无别法，但随缘销旧业可也。
　　虚云老和尚像赞有句曰：“痴痴呆呆老冻脓”，甚可玩味。

　　                                                （一九八三年五月卅日）

　　落实而言，达摩大师《破相论》中有言：“凝守一心，即是大事了毕。”何以故？我宗是无为法，凡有作为，咸名方便，而此门直溯心源，更无别修。吾弟保任此心，不一年，不二年即臻如如不动圆具金刚心，亦即“首楞严定”矣。诸事无碍，只须时时观如梦幻，便与心法相应，斯则“心似浮云无所寄，事如春梦了无痕”，此即是“无所住而生其心”也。味之，味之。
　　《坛经》云“佛佛唯传本体，师师密付本心”，弟当知此外更无余事也。既得心传，便跻圣域，舍“离分别”外无修门，岂非了事耶……。

　　                                                （一九八三年六月一日）

　　接信本拟暂不作复，惟读至“回头转脑”处，按捺不住，只得略作说明，虑成蹉路也。
　　“回头转脑”之意，即将“向他觅”转为向自己求答案—— 向自内证境上作理解，亦即“依心作解”，亦即以经文印自内证心——所保任之心态。
　　若只管“歇、止”，宁有悟时？所云观心……念起即觉，是救困在义理者对治语。观心若不知返照，则无“如人饮水”之自契，斯名“死在句下”，细味之。吾宗虽传之于言外，然极精微处绝非几句相似语所能涵摄。六祖之斥百不思念者，意端在此。
　　感弟恳到，不辞昏花病眼之吃力，勉为概说如上。至目前则待“保任”至“趁亦不去”时，方好“回头转脑”耳。

　　                                               （一九八三年八月十三日）

　　扼要言之，只要息虑忘缘，兼亦忘言，便已极尽修行之要妙；然须打成一片——不忽略一念之萌生，并时时自惕、自警、自反，始能的的实实断除我、法二执，臻于生命的纯洁、光明、圆满。
　　大宇宙无尽假象的当体只是“一心”，将心净化到“如其本来”时，弟与我实为一体，历劫何尝少隔？故观心即观佛、观法、观自在也。

　                                               　（一九八三年十月十八日）

　　以此殊胜缘会，此生若不澈了，必与法永绝因缘，弟当惕之、珍之、惜之！
　　所云少写信，少说话一节，须能契合中道始得。须知同道切磋有益无损，世俗寒暄能免则免，乃为适当。
　　修行贵从根本着力，弟除观心、保任外，当以“哪个是我的本来面目？”作为念兹在兹的主题。此处明得，便是“百尺竿头重进步”，我执自然消泯也。保任之功吃紧处在不被境转，久之定有寒灰爆豆之时。
　　目前弟宜护持三业，“浑忘自我，和光同尘，心外无法”为行持指标。

　                                               　（一九八三年十月廿四日）

　　佛法并无许多啰嗦，只须穷溯到一切理、一切事、一切众生的源头、原貌，认知并肯决自他不二的原本、永恒的真心（即法界的心与真相），并保任之，不消三年两载，便可亲到实际理地，实证法身，一劳永逸地获大解脱，得大自在，岂有一法可立？然而若作世谛流布，则亦不妨兴慈运悲，从自本心中流注无量方便，对症予药，逗机说法，故云“我是法王，于法自在”。若不从根本处截断根源，尽名“不了”，统属“外道”。
　　佛法的核心与生命只是“禅”，禅只是正见与正受，只是以法界心活在现象界。
　　所述调和之道，乃修行者基本气质。若缺乏幽默感，绝难有调和可能，生活且将陷于枯槁。
　　欲期真正受用，舍实修无别途；实修则以“念起即觉”为正方便，穷源溯本为着力点。每日调心令如本心，俟其空明朗觉时，致力思惟生命的原态（永恒相），细辨自心何者是原有？何者为本无？然后调心去其本无，还我固有而保任之，如护命根，则大事了毕矣。
　　若执著名相，向文字中求，是名“攀缘义理”，亦名“理障”，是则法眼生翳，何能得见佛性？
　　学法无诚则因地不真，舍敬必放逸戏论，不信、或信不真，则不能契入，希自反、自策、自励之。

　                                             　（一九八三年十一月十四日）

　　修学正法，必须忏悔，不然饶是光明绽射，最后不免入魔，身败名裂。以往宝岛发生事例甚多。既忏已，必须不再自我姑息，乃至不可生妄心、动邪念。
　　贤弟于法志坚而诚、敬、信具足，且至诚忏悔，宜有此可贺之进境。但能不再失落此永恒、圆满，至尊、至贵之真心，三年内必臻圆满。
　　贤弟来函所述各节，极为可贵，务集中此般若性光而“保任”之。虽曰知见，确属正见，曾几何时，竟能臻此，求之古人亦不多觏，诚不负般若因缘，真吾弟子也。
　　堪叹末法众生福薄、障重，纵是放光说法，直接传心，犹生疑二，妄生枝节，不肯珍视保任，不能生大欢喜、大信心，斯诚“一阐提”，佛莫能救！
　　弟今后宜大忘以往，只生活在无限延长之刹那中，莫向外求知，纵使背诵得三藏十二部，反而埋没真心，直是向眼内撒金屑。
　　总之，来函所述甚为正确，但能细味“百尺竿头重进步，十方世界现全身”句，打破我执有望。此便是破我执、断命根、滔天罪恶一笔销之指标，莫忽。

　                                            　（一九八三年十一月廿四日夜）

　　应思宗门一法，得则疾证圣果，不则疾堕三涂。何故？知而不行，轻法、贱法故。
　　正法绝非知识、见解、神秘、奇怪，正法乃“百千万劫难遭遇”，更况“传佛心印”之殊胜因缘？若不实修，罪莫能赎，惕之！
　　当机不授名失机；所传非器曰贱法。
　　无人、无我、无众生；似痴、似呆、似木人。
　　他人滔滔不绝时，当思我本心上原无斯般法尘，“但有言说，都无实义”故。
　　今后莫问道理，“但自却非心”为基础，去净自心原无者，即是究竟行法，虔心保任如事佛天，如临君父，须臾莫失，时至自然水到渠成；若向外觅丝毫道理，纵得亦是眼内着屑，愚不可及。
　　学法，得师甚难。既得，当信师千分之千，不然难获法益。凡自作主张者，每见功败垂成，惕之。
　　除垢之法，只是彻底斩断命根—— 我执。若无我时，垢向何处着，罪向何处安？若真肯决本来面目时，便清澈明见本来无我。今之识神为用之我，不过类似电脑之前尘缘影而已，盼思之、味之、肯之、决之，则一了百了矣！
　　唯此是最难一着，人皆执我不舍故，坐在百尺竿头为足者比比皆是，肯放身舍命者迄得几人？学法难在此。若尽向枝节上着力，何劫能了？经云“人无我，法无我”，实修行之主题；舍此不由，十足外道。

                                          　（一九八三年十一月廿九日）

　　参禅贵自悟自肯，故知解传授乃障道因缘，亦以斯故有“但得不犯君王讳，也胜前朝断舌才”及“语忌十成”之诫。弟已深明文字障之可憾，则理障、法执之去除，亦将不远矣，岂不可喜？所谓“痴狂外边走”，即斥不注意自己心态而被外（幻）境牵引者语，弟既矢志观心（念），此病可除矣，岂不可喜？尤可贵者，正见灼然而正见透澈，距臻不疑之地不隔一分矣，宜乎已臻不退转之地。
　　尔后工夫宜着重剿绝阴魔，一念不觉是阴界，瞬入梦境是阴境，一念旧恨、新愁、前尘往事袭来，悉是阴魔，炼之又炼，臻于纯阳，即是“如日处虚空”，始是究竟处。此意甚难表达，周日当在柯府约略讲述。然弟不臻此，吾终不讲，不则便是无的放矢矣，对机云乎哉！
　　至此当知“非上上根器不堪参禅”之言，信不诬也。
　　见解纯正可喜，然却不如无。如能全显一心，而“瞬有存，息有养”，则分秒时光亦不浪费，岂不伟欤？壮哉！

　　                                              （一九八三年十二月十五日）

　　此事若非全人格、全生命投入，绝难相应。苟念兹在兹，心无旁骛，确似坛子里捉鳖，绝不空劳。宜当大忘前尘，亦莫念后，但只活在现在这一秒，绵延不断，当下便得相应。自古至今，更无妙法能越吾宗传心之妙，小智终生参究不能得入。弟之珍惜亦见根基深厚，非浇薄者可比。
　　入我门来，但能死心踏地存正心、做正人，必能与正法合拍，不须多时，便庆大成矣。

　                                                 　（一九八四年元月四日）

　　所谓“桶底脱落”及“大事了毕”者，倘若自肯，的确如是！若仍犹豫，便是依旧未了。何不细味“心即是法”？岂不闻“识心达本源”一语？弟保任无虚，便能识心，便是“若人识得心，大地无寸土”；能识心，即达本源矣！更有何事？质言之，所谓大事者，“生死事大”也。若识心真切 —— 分辨得出何者是原本的心，何者乃类似电脑装填资料后之假我（前尘缘影），果有生死耶？岂非大事了毕？然须销尽余阴，慎莫污染，乃名了事。
　　至“桶底脱落”，即是“归无所得”、“究竟无证”。彻底穷究到理未萌、象未生前，岂非“理已穷”？理既穷，则穷理之事已毕，断惑至纤毫之疑惑亦无，当下全体溶入大圆觉海，证得如（其本）来，即是完成法身之陶冶、熔铸。试问此际，啥叫真理？可有一字、一义、一事萦怀？故曰“桶底脱落”，岂不甚为恰当？
　　此事非到不疑之地，不名“了事凡夫”，弟宜细味、熟思之。
　　以上诸语，只宜会心，不当形之言词，否则不仅渎法成漏，尤易陷塞人悟缘之过。
　　今后牢记多言不如守默，有事不如无事。

　                                                 　（一九八四年元月九日）

　　词意绽放性光，具见正眼已开，明见自性，诚属可贺。然于修道过程，此乃“好的开始”，“向后犹有事在”，幸毋以此为“到家”是盼。修学禅道能到此境地亦大不易，希珍惜之，并以“淡然忘我”为要诀，不紧不松，不缓不急，毋忘毋助，徐徐保任去。时节若至，豁觉早已到家，更无许多节目，且亦开口不得也。
　　来函所述概属途中景色，既抵半途，允宜奋志心程，务期到家乃止。然亦断断无他巧技，但只保任而已。若谓更有精进法门，显属外道见解，不契“无为法”矣。
　　诵《金刚经》，覃研《坛经》不可废。“一切贤圣皆以无为法而有差别”故。能深契无念、无相、无住，名“真精进”。切须识取真妄，妄若尽，真全彰。

　                                               　（一九八四年元月十二日）

　　此事至精至微，至圆至澈，至真至实，至为究竟，岂可奢望一蹴可几？一般修行须历三大阿僧祇劫者，须渐磨习气兼须积功累德，透过登高自卑，行远自迩之程序，恒行长久，乃克圆成。我宗唯贵直趋威音王前，彻底放下，扫荡廓清至一物不立，非大雄心、大气魄、大毅力，殊难相应。然法则至简至明，要须曾修多劫、宿植德本者，乃堪能耳。
　　《坛经》视戒定慧为闲家具，盖就本心而言，实无贪嗔痴故也。吾人试反溯自心，果如“廓然无朕”之本心耶？尔后不妨多做下学上达工夫，从息嗔而断嗔；从发掘他人优点，搜求自己缺点，而严以律己，宽以待人；合理自私，而无私无我；从批判一念萌之机括，期有心无念；从甘于恬淡，到一念万年 —— 超时空而独立，庶几步步落实，不至虚掷光阴耳。

　                                                 　（一九八四年四月十日）

　　教外别传、不立文字者，禅乃一至真实、至圆满、亘古今、遍尘刹、统物我、一自他之“如”其本“来”之心态而已，此中可置一词否？一念甫萌，背父逃走；瞬起想念，体性已殊；非竭尽世学者莫入，非特具天聪者难办，可求多人耶？
　　弟既肯师而自肯，今后唯事奉此深心，释此深心（后得智），汇此深心（一切种智），则一切无碍矣！
　　《圜悟心要》非囫囵吞枣者所能理解，直须细嚼慢咽，始能品出滋味也。
　　切记，必须事事无愧，念念纯洁，不逊圣贤，乃堪上趣佛道，不则自欺而已，终归幻灭。
　　今后不妨多作静的工夫，而于动中管带或合拍。

　　                                               （一九八四年七月十六日）

　　试阅古德行谊，便知诸大禅师皆已完成法的人格化之熔铸，故随缘任运、出言吐气莫不皆是法的体现。如问“如何是祖师西来意？”答“庭前柏树子”，“麻三斤”，“青州布衫”……皆为不落阴界、不假分别、不借识神之性格流露。后人因地（发心）不真，遂堕于知解范畴，而无法亲饫甘露、分证法身（真理的生命），岂佛法不灵、根器不逮？诚信不具耳。
　　道家谓“外门闭，内门开”，禅宗虽不然，其于未证真常前，避尘取静亦大有裨益。弟能以安祥为享受，寂寞为心行，平安为福祉，淡泊为真味，于道极易合拍。唯自观之余，宜把握主题，精覃思惟；思到无可思，疑到灼然无可疑虑，便能瞠开法眼，而不为外境邪说所惑，便得金刚大定矣！

　　                                               （一九八四年七月十九日）

　　佛法之真生命、真血脉在禅，而禅超越一切，故“但有言说，都无实义”，“未开口前合吃三十棒”。何以如此？“宗门禅”者，唯是一种心灵的状态而已。究实而言，心印若符，一切无咎，心差则不与道为邻矣。
　　从来不少修行人，于理则精辟、透澈，于事则威仪三千，然于名利色关却难透过。何以故？解行分裂，不曾以法为生命，不肯放身舍命故。
　　此事直截现成，乃至非假言诠，不待外求，人人具足，本自圆成。然于理求彻，的的无疑滞，甚难。赵州从谂禅师道：“坐看三十年，若不会，截取老僧头去！”试问今时谁能三年五载念念不离此事？更遑言三十年？于事求圆，更须“行住坐卧不离这个”，向深处、密处、难处验证。事事无碍犹不名到家，若存轻易，即达摩大师所斥之轻心、慢心也。倘存不甘寂寞之念，绝非学法根器。
　　闲时细味《证道歌》寓意，便知参禅非第一流人品莫办，此我所以慎择根器也。
　　真实发心修行，宜浑忘人我、是非、利害、得失。非是百不思量，只是心头唯蕴此事，时时自觉观察，庶几功不唐捐。

　　                                               （一九八四年十月八日夜）

　　修行人贵能“常见自己非，莫见他人过”，贵能“言寡尤，行寡悔”，也即是“敬”人、“敬”事；能“敬”则不轻率，不以己意为是，如斯则“我执”乃泯。
　　弟能发现自己缺点，殊为可喜。若从“诚”、“敬”上多下功夫，则必因“临事而惧”，杜绝草率之失矣。
　　学法不怕毛病多，只怕自以为是，我执甚坚，无人能救矣。愚之毛病较任何人为多，而愚之所以能觉醒者，胥赖由衷之反省与悛改而已。若只见他人非，以为自己对，纵错亦谓情有可原，毫无愧怍，岂有今日？故人不怕过错，只怕不见自己过。愚常说“最肯责备自己的人，最易得到上天宽恕；最会原谅自己的人，永远得不到他人谅解。”
　　学法之人若不诚恳反省忏悔，时时察知导正心态，纵有小小相应，终必入魔，以龙天鄙之，魔得其便故。
　　弟我有缘相交，复坚固道心，轻财重法，重心轻物，甚为难得。今后多向“敬”字上下工夫，不轻、不浮、不草率，不以冲动当灵感，不须多时，当可乐观其成。然须力求佛法人格化，亦即灼见自性后能死心锻炼，化净我、法二执，庶可功德圆满耳。若一分我执不断，则真自由、真独立之法身难成，弟其细思之。
　　总之，佛是完美的人。苟有瑕疵，不是宝璧。除尽心垢日，即是澈了时。若更有玄妙要诀，断断不是佛法！

　                                              　（一九八五年元月十六日夜）

　　禅，离二边，亦无中道可立，以正大光明为首要，阴不尽则障难除，道亦难成。今后宜细味“独尊”与“自在”之旨，以寂寞为享受，必能一日千里也。
　　至于精研覃思“第一义谛”，并无必要。何故？才落言诠、意解，早已背觉合尘，去“第一义谛”远之又远矣，所以古德道“把定封疆，不通凡圣”。《法华经》“除粪”之喻，即是“但自怀中解垢衣”，即是“自净其意”。此事须“运粪出”，切莫“运粪入”，才有一理寄心、一事萦怀，便非绝学无为闲道人，便失本真，故须向精处去杂染，向细处下功夫，方不罹颟顸、鲁莽之病，故我教人自知念萌，自觉心态，方法虽拙，而功不唐捐，幸勿忽视。

　                                                　（一九八五年十月十六日）

　　能反省出许多垃圾，甚符《法华经》“除粪”之旨。佛法的生命只是自觉、自契、自省、自诠的心灵状态，原非语言文字所能述说，唯是自悟、自证、自肯而已。此外更有佛法，总是头上安头，眼上着眼。然苟不反省忏悔去净心垢，原有之光明祥和心态始终埋没，光明难透；纵得晨光熹微，苟非静以储之，定以保之，六度万行中任之，亦不免裂作两截，以至自贼。
　　除此之外，起见成见刺，求佛成佛障，喜法则成法执，唯有一心圆明，方期二执化，二障除，光风霁月，自在安然。
　　《坛经》不可忽者在“本来无一物”句，弟能时时无一物，事事无一物，便是无住生心，便是无念、无住、无相之笃践履行，便可保证修行不落空。佛法乃自力法门，唯贵自悟、自修、自成佛道，他人爱莫能助也。

　                                              　（一九八五年十一月十二日）

　　“法即是心，心即是法”，既得心法，宜当以心印心，心心相印矣，天涯不啻咫尺，彼此何啻一人？反之，虽朝夕相聚，心心相异，有何意义。
　　嘱弟读《指月录》，在盼能以印证自心，藉亦可以欣赏彼佛法人格化诸古德之一言、一默、一举手、一投足无一而非法的示现，其接人作略之神来之笔尤可予弟启发、创新，以为来日接引有缘之方便。若以为意在记取葛藤，则大谬矣。况古时诸大禅师皆以有言显无言，岂是闲学解？岂有道理可得？弟能于此豁然有省，法执断矣，岂非有益！
　　古德从师，皆贵体意，故咸知“恭敬不如从命”，率能“如说而行”；今人但从我执之主观所谓之敬而行，自以为敬，实则正相反。试思既堪为人师表，宁有口是心非之理？

　　                                              （一九八五年十二月三日晚）

　　俗语云：“成于一，败于二三”，自无择法眼，切莫任意阅读似是实非之书籍，以免杂毒入心，良医束手，受害于无形之中。弟亦知“金沙虽贵，在眼亦病”警语，且曾广阅经教，抑岂不知“毕竟空”中容不得些许事物？若不向断二执上下工夫，则既明本心又辜负原本矣！学法不难，修道不易者端在此。
　　学道大障，辄为粗心、自是及不明真假、正邪、是非、利害，是名“痴”病。苟不去净“所知”，此病难治。自不痛切反省、改过，他人频频唠叨，丝毫无用；心若定不下来，绝非法器！
　　以寂寞为享受，是真修行；以忏悔为日课，必获解脱。

　　                                            （一九八五年十二月十一日夜）

　　人生如幻，何况梦境？然幻生幻灭中犹有一大事待了，则梦非无因矣！
　　今后于观心时，力扫任何想念，践行五祖“守本真心”之训，则时光不蹉跎、浪费，烦恼可以摒除也。
　　弟我本无距离，何须注重形式？真修行即是真供养，无逾此者。弟当致力认知父母未生前之“我”，能于此确立，自然光风霁月、潇洒自在矣！

　　                                               （一九八六年十月十六日）

　　今后宜向虚极、静笃处涵养，彻底放弃我执，时时拱奉本心，这便是“悬崖撒手”。待到虚极、静笃，乃有“绝后再苏，欺君不得”耳！
　　此事虽至易、至为平常，然尚未臻恳到、精一，亦猝难相应。悠忽岁月，终被埋没；辜负此生，出头何日？日常当向“随缘不变”处留意，若能不被境牵、不受尘染，敢谓大事了毕矣！

　　                                            （一九八六年十一月十七日晚）

　　每见汲汲正法乃至皓首穷经，竟抵死犹未歇心者，固可怜悯，然亦咎由下手未以识取自己为大本，向外驰求，妄谓有法可得，迨至装得满脑“废知识”，逢人便开话匣，与真实法相去转遥，故知正见乃“了了见”，若涉一法即名不了，解脱何日？若澈见如此，勿再求知，且向“为道日损”处着力，“但自怀中解垢衣”，我、法二空日，状元及第时，何须啰嗦？

　　                                               （一九八六年十一月廿日）

　　若能不外求、不傍骛，徐向铲除相对意识上着力，堪能一时、二时乃至一日、二周……保持统一心灵，泯绝二元心意，是真入不二法门，岂有余事？宁有剩义？亿劫颠倒想既消，法身现成，何论劫数？斯乃最真实耳！

　　                                               （一九八七年五月四日晚）

　　坚持“自觉”——自觉自在，守本真心去。若能向这里着力，不须多时必可澈了，亦可证明我言不谬也。

　　                                                 （一九八七年六月一日）

　　修行的次第大略为：
　　离执—— 与法相应，外境不染。
　　去执—— 搜尽病根，永绝后患。
　　无执—— 全归不二，无我，皆我。
　　师、弟同心、同体，法无悟与不悟；悟即不悟，亦非无悟，恒保安祥，修学事毕。

　　                                               （一九八七年七月七日晚）

　　十六日函及林玉英的信均读悉。
　　我很高兴林小姐发心恳切，才会如此相应。你应该了解，一个法的人格化的真实禅者，他的语言、文字都具有加持力的。对于一个具备诚敬信的人而言，会受益匪浅。林小姐很有慧根，恸哭一场已完成无相忏悔，殊为难得。今后当易于保有安祥，且只要保有安祥，便已拥有永不枯竭的幸福泉源，可喜！
　　伊等远道而来，当勉力接见，唯莫久谈，以一小时为限（由弟控制），最好周一（廿二日）下午一时后、三时前来较好。
　　时丁末法，上根难求；轻法慢师，触目尽是。似此恶因，宁结善果，可浩叹耳。
　　弟有暇宜熟读《不二法门》，并逐句消化《坛经》，久久必蒙大益。

　                                                　（一九八九年十月十八日）

　　参禅，的确应参“涅槃堂里禅”，方抵得生死，只图口角滑溜，济得甚事？抑能改变什么？
　　今后凡所行履，莫离不二法门，便无退失之虞，亦唯秒秒安祥，是大福祉，是真归依处也。

　                                               　（一九九二年二月十七日）

　　今人学法，率非志切突破生死，不知生死根源，谁复在意“本来面目”？是故道心敌不过人心，幻相常汩没真如，平时欲振乏力，临终岂得不为业牵？即使面呈今生离苦得乐之法，怎奈伊之乐不在此何？是故多见不耕耘妄冀收获，不修因奢求证果，不舍罪唯愿解脱，宁有此事？亦安有斯理？
　　初祖曰：“解行相应，名之曰祖”，今之人多见知而不行，明知故犯，甚至解亦不求甚解，最好能求佛、菩萨代为修行，试审视大多数人，谁不如此？此我深忧此生又徒劳也。
　　我宗所追求者，非仅佛法，乃佛法之根源；所探索者非止于真理，乃超越真理，直趋真理的始祖之前。志不在此，而曰参禅，真大妄语，亦大佞人也。
　　今后暂摒余书，唯以《圜悟心要》为日课，由解而行，久久必证大果，请谛信而笃行之。
　　凡事视因缘而定，安祥禅诚如弟言，为未来开法运，乃人类所共趋。就今日而言，虽似缘不俱，而实乃众生福薄，临此关键时代不知抉择，令人慨叹耳！
　　其实，安祥禅圆摄五乘，随其根器、发心，而得个别之果报，允称为直接、扼要法门。吾人胥应抱“只管耕耘，不问收获”之心，但求尽己而已。

　                                               　（一九九二年三月廿九日）

　　学佛原非细事，苟非奋出尘志，切度生愿，厌生死苦，立真实志，下牛工夫，十九难成，徒成自欺，何裨解脱？
　　简要之道，端在“自觉”二字，其要义近似“不虑而知”。易言之，即是“唯觉无念”。
　　就法门言，《坛经》、《金刚经》极简明扼要，的是成佛不二捷径，只是众生自障心目，往往只作道理会，可叹！
　　佛经特色，只说成佛方法，说其然，不说其所以然，故与学术迥异。学者因业成障，不明深旨，求会佛法者，千万人中不得其一，岂不可叹、可悯？尤其可喟者：“佛学知识愈博，愈不畏因果”，殊可悲也！

　　                                               （一九九二年七月十六日）

　　某某女公子学安祥禅，我乐于摄受，请代复函告伊：既学禅，当依《金刚经》及《坛经》；《坛经》力斥“尘劳邪见”，《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，“若见诸相非相，即见如来”，若有所见，切勿妄言，亦无可喜，平常心视之为佳；若妄言眩惑于人，非仅漏尽功德，亦为佛法大忌，切宜戒之。
　　“但办肯心，绝不相赚”，只要诚敬信心具足，力量是必然的。佛法贵在“救心”，治病并不可贵。病从心生，心若正，病不生，生也易痊，况治病有医生，救心人难遇。某某之见证也可反映安祥禅之方便力，以不重视为宜，此皆修禅之副产品耳！

　　                                               （一九九二年八月十七日）

　　新机运正在开拓，一崭新的形势不会太久即将呈现，目前，我们只能“随缘”。
　　拂逆顺受，可以消业障，倒是为某一些人担心，因为因果是严厉的。
　　举凡大家公认，经我印可的，多属“解悟”，距离“证悟”还很远，真正亲证到清净之体，毕竟无身，才品尝到“唯觉无我”。悟的边境，要到真无我，不殊唯有我，或唯我独觉，才可以说“觉即了，不施功”，才算“大事了毕”，也才可以说：没有我，法界即我。
　　对人，只能寓援引于鼓励而放宽尺度，如果得少为足，我也莫可奈何。如果不把解悟的正知解人格化，是会如同“竹篮打水”的。
　　如能保任安祥，便是正行，便是真幸福、真把柄。我能供养人的也只有这，可惜太多的人“失掉手中珠”，错过一期法缘，到哪里去寻觅这种安祥心态？已省下多生（甚至多劫）修行，再不肯下些工夫，谁辜负谁？若果“众生福薄难调治”，我也只好徒呼“无可奈何”了。

　　                                                 （一九九三年元月二日）

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