金玉良言

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耕云书笺·示宝林

已有 177 次阅读2020-9-2 11:03 |个人分类:禅宗专修

示宝林

　　既学正法，应力行“八正道”。凡事负责尽职，并应满怀喜悦地做你分内的事，自然会逐渐习惯。
　　军中的工作，应在军纪、营规的前提下推行爱的教育，亦即多鼓励、少责难；多开导、少教训；多接近、少疏远；多了解、少空谈。总之，首先要力求适应，然后建立信心，一切就简单了。
　　既献身军中，最好不必轻易离营，尤不宜动辄请假。
　　目前宜了解营连的SOP（Standard Operating Procedure，标准作业程序）以及团队惯性、本身职责，故可不必看《五灯会元》等书，俟稍稍进入状况，再看不迟。
　　心头闷闷，不妨唱歌。
　　每天的工作，应有个卡片，自然不会忘记。我有个口诀，不妨参考：白天的工作晚上检讨，明天的工作今天准备，遇到了困难请示长官，发现了错误马上改正。
　　军队的工作是做人的工作，能尊重人、团结人、同情人、照顾人、原谅人，大概所遭遇的困难就不多了。我虽然是“老兵”，离开军中也有几年了，一切怕与我所想的有出入。
　　请不要执著修行，工作就是修行，工作就是正业，对吧？静下来，适应环境最重要。

　　                                                 （一九八一年三月三日）

　　读了来信，只有用“欢喜无量”才能形容我的感受，果然没有辜负般若因缘。
　　人总会犯错的，谁又能对一个掉进污水坑里而拼命向上挣扎的人不加援手呢？人，不怕错，就怕安于错误、不想摆脱它，那别人就爱莫能助了。
　　你以为我从来就没有犯过错误或罪恶吗？不然！我只是不甘沉陷，不肯原谅自己，而从污池里爬出来而已。否则就是“哀莫大于心死”了。
　　综合地来说，你的见解很正确，修途很正确，感受也很正确，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的问题，分条答复如下：
　　一、“观心”诚如你所说的，是观无明心，也就是从“观心”了解自己的心态，修正自己的心态。“观心”既久，妄想就不能操纵你了。人的大错、人的迷失，多半是由于“不自觉”，“观心”法门就是让人由“不自觉”而“念起即觉”。观到纯熟时，自然会发现“念本是无”，进而了知“念本无念”，则可以“无念而念”矣。所谓“念而无念”，即是“长空不碍白云飞”了。
　　最简单的例子，就是当你跟我坐而论道时的心态，就是最标准的“无念而念，念而无念，念念不住，念念离执”，且是“事如春梦了无痕”的“真无念”了。此外用文字语言，是很难说得清楚的。
　　二、佛法是“舍方便无究竟”的，“观心”亦然。修行的目标是自解脱，亦复解脱在缠众生。你讲的妄想不生，便是“观心”到纯熟的成果。
　　的确，“观心”是修行的一个过程，但也可以说是修行的全程。因为到了观而不观、不观而观的境界，就接近自觉自心、自心自觉、觉心不二、假名正觉的圆满境界了。如果说中间还有的话，那就是自在自观、自观自在、观无不自、自无不在。吃紧处只在不观而观，不觉而觉。切不可泥迹失神，至为紧要。
　　三、盐亭大师开示诸语，你应该深有体会，至感亲切才对，所以这里不作答复。只告诉你，“真无念”不同木石，不同断灭。何以故？无“念”并不等于无“知”，更况念而不执不住，非意、必、固、我之所出，就是“无念”了。
　　四、“忘”字是修行的要诀，不则如何廓清那前尘的扰乱？到观而不观，不观而观时，非“忘”而何？必须有个“忘”字，才能由“观”而“觉”，味之！保之、任之亦复如是。
　　五、“回头转脑”，是说把一个觉受、心得，回归到你修行的目标，把答案放到问题那里，不然就是“悟后迷”。简单地说，就是把修行所得统统投向“父母未生前”去契会、印证、豁然、肯定。你的反省方法很好。
　　六、你的体验很正确，能忘尤可喜。
　　七、工作时宜专心工作，不须观心。对修行者而言，吃饭也是一种工作，所以不要观心。
　　八、修禅宗法门，以“观心”为正行（参话头亦然），余为助行。须知佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛。
　　观到“观而不观，不观而观”，你那些问题根本不存在了。年来目力不济，少作详答，大概答复如上，应该是可以了。
　　九、你那些感受，可以说是“正受”，是非常好的。但如执著它、自诩、自满或横生分别疑虑，那就不妙了。
　　这事不关“忘”字。只要不管它，就“吉祥止止”了。当然无须用“保持”两个字了。因为它并非“招之即来，麾之即出”，也并非可以用意识保持的，只莫执著。
　　今后于心态大好时，不妨“回头转脑”看！

　　                                               （一九八三年七月十三日）

　　关于“知有”一节，你已知道，本可以不说，但为了落实正见，不妨画蛇添足一番。“知有”者，即六祖讲的“我有一物……”云云，亦即所传之心态，亦即真空之妙有也。此事你已熟知，不合再问。若果不知，非我同行；若果不知，“保任”何事？
　　切须去净我、法二执，二执若无，谁悟？悟甚？能得如此，始名澈了。须知我宗悟不难，了则不易，所谓“理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。”闲时细味之。
　　你对沉、稳、默之体认很正确，所云“淡化”尤妙。何以我不嘱汝去“机心”？汝之优点即少机心，不用手段，一片纯诚，能保此天真，成佛有份，更何论悟与不悟！
　　回头转脑者，一切正见、正受统统汇归本来人、本来面目，亦即“回光返照”之意。照得亲切，涵盖吻合时，蓦觉佛在斯矣。
　　师彦禅师表现虽不洒脱，却能予人以启发。“因地倒，因地起”者，是心陷你，亦唯心能救你。余皆允当。
　　以上简答虽简，已是多余的了。因为你已超越了这些个见解，勉强补充几句而已。若论见性，根本就没有这些子，与这些子毫不相干。你若自肯，确已灼然见性，不信试放下万缘，看是个什么？若有即不是，若无亦不是。你若不停寻觅，到家反而愈迟。时时细味此句。
　　总之，两次来函，见地纯正，殊为欣慰，诚我弟子也。望去净私我之心，扫除邪见、正见，但只恁么“自在自观，自观自在，我觉故我在”去，成佛且不远，更何论见性？盼厚自爱、厚自检，为佛法、为众生，当誓志到家方休，莫将途中当作家舍可也。

　　                                               （一九八三年七月十六日）

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