金玉良言

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耕云书笺·示陈君

已有 179 次阅读2020-9-2 11:21 |个人分类:禅宗专修

示陈君

　　天下事离不开一个“缘”字，缘会则聚，缘尽则散，非大福德、大智慧、上上根器者，难遇上乘；纵遇，亦每因为业所障，不能相应，殊为可惜。若强之以登上乘，非仅徒劳，亦见不自量力。昔法华会上五百人退席，佛陀犹且莫可奈何，况你、我于若辈宁能为力？然一旦道业圆成，自有龙天拥护，一旦推出，道风必盛，端视自修能否不旁骛耳！
　　愚非学音乐者，其敢于作曲，盖受《坛经》之感动而不自抑，在按捺不住之情怀下，循内心无声之声谱成此曲。
　　最令我感动者，辄在“但用此心、直了成佛”，何等直截了当，何等干脆、肯定。此心为何？曰“菩提自性，本来清净”之心也。
　　于此细剖、逆溯而时时吟唱，理解而力行，若不澈悟，确是佛法不灵；若不求甚解，或解而不行，则非佛法欺人，乃人自误、自欺，当人宜深反省。
　　至于其余五句，乃说明佛性不只人人具足，且亦无待外求。（编者注：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。）
　　此歌如能常于调和心态后自然地唱，对心境、生活环境、健康……尤其追求生命的实相，必有助益。

　　                                               （一九八三年九月十三日）

　　世人持诵《金刚经》，多倾向于神秘主义，或求小小福报，殊不知此乃成佛之基。但能于无事萦怀时，闭户朗诵三遍，然后合经，反观自心，便知《金刚经》之大利，在成就吾人八风不动之金刚心，堪称殊胜至极，吾弟不妨试行之。

　　                                               （一九八四年三月廿七日）

　　法之究竟处在破我、法二执，即无我、无法。何以无我？何以法亦不有？见得透澈时，名为“见性”；然后以正见指导正行，完成法的人格化，名为“修行”……。
　　一切佛法，自心本有，原不假外求。修行之起点在于反省往非，杜绝后犯，保持一颗缉熙光明之心。若不如此，不名正法，终落魔外。
　　处世忌多言，学法亦然，古德云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”

　　                                                 （一九八四年八月廿日）

　　弟若能以平安为福祉，以寂寞为享受，以无住御心，以无念自持，不取于相，如如不动，凡有念皆不外责任、义务，则始终正念分明，乃真修行也。

　　                                               （一九八五年五月十六日）

　　弟之体悟完全正确，今后有二事须牢记：
　　一、切不可流于口头，卅年中忌提此事，不则绝难进步。
　　二、须知“一处如此，处处皆然”，方契“不二”之旨，亦乃能完成人格化之熔铸。若执另有道理，不免流落异乡矣。
　　此事但具足诚敬信行，断能成就。若是小根，不努力“守本真心”，但徒形言语，难期大成。至读书多少，与法殊少关联，岂不知能大师一卖柴汉耳，竟为人天导师，彼以世学自诩者，能望其项背耶？
　　所记“知心、制心、常惺、能舍”四点无误，能于此处下工夫，方是真修行，方能触到修心的实际，亦方能功不唐捐。若徒求多知，乃自己活埋自己，愚不可及。细思。

　                                               　（一九八五年十二月六日）

　　“内心正舒坦时……享受安祥心境”，并不是耽着乐境。经上指斥耽着乐境，乃指小乘圣人耽着四禅、八定、初、二禅之乐受、喜感。至于安祥则超越小乘甚远，可称“正受”，允宜珍惜保任，何耽着之有？且佛呵斥之意，虑其得少为足，更不求进。若是安祥，佛必不呵。勿疑！
　　贤弟向道至诚，得破本参，便知“海阔天空，本无道理”，实谛唯是心安祥而已。此外更有，皆是虚幻；更求多知，反增法尘。今后当努力将体悟得的打成一片，一处如此，处处皆然，便是正修行路。多管外边，反碍正修行，请多留意。

　　                                             （一九八五年十二月十七日）

　　此事乃“独行道”，苟非同见同行，切忌披肝沥胆，不则言多必失。
　　弟暇时应细味修心四句要诀，若能洞然明白，自然“无法可说”，且亦无法可修、可学。不则不名“独尊”，依然能所宛然，不离边见。要须穷源彻底始得。

　　                                               （一九八六年一月十一日）

　　编者注：修心四句要诀 ──天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　能少谈道理，甚善。所云接人方法亦妥当，但仍以不接引为宜。盖有缘自会发心，无缘劝亦无用；纵有相应，若未彻底，遇缘不免退转；彻头彻底者，又岂可多见？试看逢人说道理、逞知解者，有几人曾落实修行、有真实证悟与受用？弟能发愿寡言力行，愚心滋慰。
　　多读《信心铭》，有大利益，最好能背诵。

　　                                               （一九八六年一月廿四日）

　　病目不能详叙，总以不着相为要，不生心为妥。此事利益殊难道尽，才起一念功利与感应，与正法相违矣。
　　此事极细，贵一超直入，不贵枝节、琐碎；文字尚且不立，语言岂非多余？
　　前函劝精研《信心铭》，今再申斯意，祈勿忽。

　　                                                 （一九八六年二月九日）

　　此事苟不具上上根器，卒难相应；有之，亦“靡不有初，鲜克有终”，愚实屡见不鲜。所谓上上根器者，无他，于师、于法至诚、至敬、至信而已。就学法而言，此虽非苛求，揆诸今时，亦殊少觏，此愚之所以号“耕云”者，盖不信果能造就一个、半个也……。
　　《修心诀》曲谱配音极好，可以制作歌曲。此举有大功德，佛天欢喜，必增福慧，盖救人贵能救心，救陷溺之人心，则须有善方便……。

　　                                              （一九八六年十二月卅一日）

　　感弟诚敬，谨劝以做无愧于心之光明磊落之人为目标，必增福慧。若追求佛法，其事至难，不独去净偷心难，泯除机心难，视师如佛难，“无上甚深微妙法”，更是“百千万劫难遭遇”；纵遇，苟未夙植德本，亦易蹉过；即使得到“正受”，亦不易保任，岂非功德唐捐？何如存好心、做好人、行好事、得好报来得稳妥？

　　                                               （一九八七年二月廿一日）

　　学禅贵求“心安”，而“心安”须是“理得”；究理贵能“擒王”，找到理的根源，便名了事，便得断惑，始得心安。
　　今后莫管光影门头事，所有浮光掠影，俱非真实，得不足喜，失不足忧。古德云“好事不如无”，若贪天边月，定失手中珠。一旦得见“本来面目”，便明“实际理地”，便可享受“本地风光”，“只此一事实，余二皆非真”也。如今但秒秒管带安祥，一切事、理抛诸脑后。若能“趁亦不去”，便是不了而了，岂不省力？这便是典型的无为法，切莫弄错定盘星……。

　　                                               （一九八八年十二月六日）

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