金玉良言

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耕云书笺·示仰云

已有 236 次阅读2020-9-2 11:39 |个人分类:禅宗专修

示仰云

　　你那些过错，其实只是无心之过，并不严重。只有明知故犯的过错，才是欺心，才真是不通忏悔。既然知道不妥，决不贰过，就忘掉它好了，我不会怪你的。
　　修行忌交恶友，最宜独行。古来有大成就者走的都是“独行道”。反之，太多的漫谈空话只会漏失安祥。好好保持心地的光明纯净，很容易拥有安祥。也唯有安祥才是禅的真生命、禅者的成功左券。
　　最重要的是不可执著，力求以无愧而恒得心安，则时机若成熟，桶底自脱落也。

　　                                               （一九八八年七月廿四日）

　　你的见解很透澈，我很高兴。不过这须得秒秒践行，才能由相应而圆熟。光是知道，并不能获得真实受用。其实人只要活在责任、义务里，努力包容一切，唯独不包容自己的错误，就会活得心安，就会增长安祥，就是真实受用，何须别求？
　　多做“自觉”的工夫，距离成熟不远。

　　                                               （一九八八年九月廿七日）

　　无始无明，多劫习染，焉能一朝顿净？然苟识得路径，恒久行去，终有到家之时，则“行者常至，为者常成”矣，不须焦急也。
　　正法有益智慧增长，目前中心课题在求学，余时少读无益之书，多行反省去垢。能时时力求无愧于心，则安祥日深，正业日纯，何须效有为法妄冀功效耶。
　　《坛经》总纲乃无念、无住、无相。若能念念无住，如片云点太虚，便是“即念无念”，故知有念、无念之不二也。何虑？

　　                                               （一九八八年十一月卅日）

　　在“空”与“有”的认知上，你已近成熟；在抉择与践履上，则应循中道——不偏空、不执有。真实的中道，合辙的中道，则惟秒秒安祥而已。以此心态行八正道，乃能从容不迫，为而不有，善而不居，也才能发挥生命的潜力。反之，若有所偏，必有所失，就不是中道了。
　　安祥禅以安祥为了事，倘问“有何障碍待突破”，斯乃自生障碍矣！盼弟莫作是念。但求心安无愧，秒秒不失安祥，已尽修行能事，只待水到渠成便了。此是无为法，莫起有得心，莫生有为想，便是妥当胜行也。

　　                                                 （一九八九年七月六日）

　　贺卡收到，得悉我弟高中班魁，至为欣喜。你真能活在责任义务里，实在可喜、可嘉！
　　儒家重诚意、正心的工夫，实远承自“克念作圣，妄念作狂”警语，故孔子之道，承自尧、舜、禹、汤、文武，特重“念念自知”的工夫。弟能朝此着力，则“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，于道即相当”矣，断无他伎也。此外凡见世有相对、相反之事，皆名“恶取邪见”，皆背“不二法门”。何以故？“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”云乎哉？
　　弟只须用功读书，保持安祥，莫急于求悟，须知“坛子里跑不了鳖”始得。
　　秋高气渐爽，正是读书天；世法即佛法，莫作担板汉！

　                                              　（一九八九年九月廿七日晚）

　　此事唯求“心安”，故贵“理得”；能灼见一切事、一切理之本源，敦伦尽分外，更有何事？盼弟以责任、义务落实人生，此外别无玄妙可言。放下“冲”的念头，宜当从容中道，不闻“若起精进心，是妄非精进”乎？《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，既是无为法，因何有差别？差别在哪里？只在“执著”轻重、多寡而已。弟于此大应着眼。
　　“我执”的表征是“我对”。弟能时觉己非，足证“我执”渐淡，进步甚为明显，洵可庆慰。盼把全部情感、理智、精力投入所学，必能赢得喜悦、慰藉与丰收。每堂课能撷取三、五句智慧语言，两年下来，也可满载而归。若二、三其心，有令诸友失望而已，况“一切法皆是佛法”耶？

　　                                                （一九八九年十月十二日）

　　修行之道，唯以喜悦与放松为要诀，习性可以慢慢地改正、扬弃，此所谓“为道日损”也。
　　去其“本无”，当下便能彰显“固有”；而“固有”者，此性而已。故“有”、“无”均成戏论，则冷暖自知可耳。
　　此事贵“诚”，贵“勿忘勿助”，贵“念念自知”而“时时自觉”，若云更有余事，大妄语也。
　　但能持之以恒，坛子里绝对跑不了鳖，莫急于一时为盼。

　　                                              （一九八九年十一月廿一日）

　　读了你寄来的贺卡，对于你的颖悟力和情与智的同步成长，感到无比的欢喜与慰藉。
　　看来我的期许没有落空，我的冀望有了着落。那饱和了亲和力与同化力的安祥禅，当下是至真、至善、至美的现量，足以消阴霾、扫昏乱、息纷争、泯仇恨、去忧烦、增福祉……争奈塞满了常识的心地，毕竟难以容纳。且喜年来会友次第上路，多人成熟而能活在“实际理地”，享受“本地风光”，臻“不退转”地，大有人在，差堪稍惬鄙怀耳。
　　有其母必有其子，舍孟母岂有亚圣？令慈心平行直，最契我法，成就可伫待也。

　　                                              （一九八九年十二月廿九日）

　　读了你的来信，非常欣喜你的感受力和思惟力的大大提升，也由于你心力（理智、情感和意志力）的增进，反映在文字的细致、流畅与纯净，实在可喜。
　　人若肯净化、纯化自己的心灵，让摩诃般若（大智慧）抬头，庶几得不虚掷岁月，埋葬此生。我对你的信心，越来越坚固了。
　　人的智慧虽可充分开发，但仍以“制心一处”时最为深厚而锋利。学贵专精，何须求博。
　　任何问题都因人发生，任何问题都靠人解决。提升、净化了人的品质，是“理想国”的必需和足够条件。而欲期实现此一条件，舍安祥禅不为功。
　　真实的佛法，必是人格化而又通过生活的全程的。六祖说“若无世人，佛法本自不有”，任何脱离人的现实生活的学问，都只是毫不足取的废知识，都只会浪费生命，都只会使人活得更晦涩，使天下事更不可为。
　　总之，要解决的是人生的问题，“彼岸”也不应离开人生或放弃人的努力去刻意追求，这样非但无视因果法则，显见是舍近求远、舍本逐末、舍现实追求虚幻、舍耕耘追求收获，是非常荒唐的想法，是典型的妄想。
　　很想跟你畅叙，遗憾视力不佳，写来甚苦，只好遇机当面讨论了。

　　                                                （一九九０年元月廿五日）

　　“知过能改，善莫大焉”，人原本是在错误中长大的，人类也一样是在错误中探索前进的。因此不须为前愆所困，也不须为偶尔因躯壳起念的漏而懊恼。重要的是不把错误重复下去，这极须心力（意志力）。
　　所谓“觉即了，不施功，一切有为法不同”，乃指多年精进、守身如玉、护心如城之真实修行者而言。若欠缺行的累积，便须“悟后起修”，方能相应，否则便是负佛、负师兼且负己矣。“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？”越是伟大的事业，越需要发长远心。
　　法贵离执，不则执久成魔；理贵透澈，尤贵人格化，不则增傲。傲乃魔的标志，修学上乘，特须警惕！
　　前事既已忏悔，应不再念及，努力自净其意可也。老子以有身为患，至此当可恍然矣。所谓“修行乃大丈夫事，非将相所能为”，于此亦当有省矣。显然“最大的敌人，是你自己”，乃是智慧的语言，是从人生体验出来的真实语言。望我弟常唱《杜漏歌》，依之而行，全力贯彻，不须多时，可优游涵泳于大圆觉海矣！

　　                                                （一九九０年七月八日晚）

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