金玉良言

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耕云书笺·示宗云

已有 172 次阅读2020-9-2 11:47 |个人分类:禅宗专修

示宗云

　

　　一、“观心”不可执著肉体，心无方所，“不在中间及其内外”；初初只要念起即知便可，三个月后可穷究念从何处来？如何形成？或穷究原本的心态是个什么觉受？
　　二、“观”与“参”是殊途同归的两种方便，宜先“观”后“参”较快。“参”也只参“本心”（原本的心态是个什么境界）为直截了当。
　　三、凡是怀着好奇、功利动机而想学法的人，与我无缘。凡是志在慈悲济世、追求解脱、矢志上乘、不计得失、以悟为期、终生不退者，皆愿为友。至于皈依一事，依人不如依己，佛佛皆靠自力，求佛不能成佛，求法则甚有用。

　　                                                （一九八五年四月廿一日）

　

　　佛、仙、神、天、人、畜生、地狱、饿鬼、胎、湿、卵、化生之差距，只是心灵状态不同而已。佛之大慈悲，具体表达在心印的传授。得此心者，顿超诸地；能保任无失，一生大事成办。悟，亦只是善能诠释此心而已。心外另觅悟缘，反而失落宝贵真心，思之。
　　今后宜谦虚谨言而时时观照自心，于心态调和时思索“父母未生前本来面目”，即是真正修行。诸外道之言，尽名“心外有法”，切不可信，不则迷失，实在可悲。须知饶是毕生修持，不得正法亦难获此心态，切知珍惜。
　　我法“以无相为宗”，若见幻相悉皆是妄，并以“空”观之，莫执为实，尤不可生喜生怖、生奇特想。

　　                                                 （一九八五年六月七日）

　　立志修道之人，贵能扫除闲思杂念，不执、不计，全盘放下，只活在责任义务之中，“修己俟命”乃称正确。若也每从一己起念，虽居深山、绝人迹处，心念亦难停息，修行岂非妄语？总须于得到这颗心始得。欲于世事能放下，则须识得自心，方有入处。不然徒见光阴虚耗，岁月淹流，斯乃自弃，不名修行矣。
　　修行之道，贵能反省、观心，尤贵保任安祥心态。愚前后所说之讲词、录音带，静聆精研，但能一句会心，亦可受用不尽，不另赘言。

　　                                              （一九八五年十二月十六日）

　　所询六祖答佛性义，略答如下：
　　真修行人当依师教，扬弃一切二元概念，离却二边，亦不执中，惟守“一心如如”（守本真心），岂有此种问题提出？
　　所谓“照顾脚下”，唯贵保任耳；才离“安祥”，便是“暂时不在，如同死人”矣！宁有闲工夫起分别、觅知解？彼既提出此种世俗见、知解宗之疑问，显然不了解六祖“横说竖说、有说无说”、“但有言说，都无实义”之旨，六祖乃作是答。且所答甚明，弟不须更有疑问。就世间法而言，佛性确是无常，盖被六尘所覆，五阴所盖，佛性不常显现故；善恶诸法炽然显现，随分别心，无有息止，众生永处二元相对法中，不离边见，故六祖言“常”，岂不甚宜？问者若已澈心源，必不需问此理，既滞世俗见解，不觉“离见为当”。六祖如此答，允称对机，斯即因病与药、对机说法是也。
　　修行未悟，至妥途径辄为“放下万缘”；修行澈悟以后行履，则为“不染万缘”。目前弟宜追求并保任安祥心态，方是稳妥之法。不则沉于知解，亦即虚耗时光，殊非智者矣。

　　                                               （一九八六年元月廿二日）

　

　　此事无关“明”与“不明”，亦无道理可资探讨，唯贵秒秒保持心的安祥。“一念外驰，允名外道”，“暂忘保任，名为放逸”，若不尔者，纵经百千万劫，绝不相应。
　　倘离心态安祥之保任，求玄、求妙、求理、求事，斯名“背觉合尘”，佛说为“可怜悯者”。弟不如说而行，如法而修，按捺此心不下，吾亦无可奈何。望善自保重，献身社会不离正业，乃不失为正人。若仍胡思乱想，不肯如说而行，一个劲找道理、觅玄妙，非我友也。

　　                                                （一九八六年二月十七日）

　

　　修行是“独行道”，独行而自重，廓然于相外，斯即“唯我（觉）独尊”。倘不甘寂寞，喜好谈论，非我同见同行也。
　　愚说法数年，心要全寓《安祥之美》与《修心诀》中，反复阅读必有所会，其余尽属知解，无大利益。另《信心铭》原文宜熟背，功德与《金刚经》等同。
　　切记“法即是心”，“心外无法”。苟有一“理”寓于心，谓是“胜解”；一事萦于怀，排遣不去，不名“闲道人”。若求多知，斯名“运粪入”，自戕道种，愚不可及。唯安祥心态，乃名“正受”耳。
　　总之，最上乘法非普通根器能承当，弟具道心与慧根，应以独行道自励，少作交游，莫轻开口，方克相应。

　　                                                （一九八六年二月廿三日）

　　凡学最上乘法，切忌守窍，尤忌闲知见，应扬弃一切见解，唯持心安祥，亦莫求功效，莫存理路，乃名正行。此事看似简单，苟无大诚敬、大福慧，绝难相应。
　　最切要处在于力保心胸之磊落光明，做人做事之心安无愧，能如此，必能相应。若能秒秒不失安祥，不一年、二年则大事必得了毕矣。
　　此事是“独行道”，非一般小根所能信受，故忌与人谈论，唯甘于寂寞、淡泊，乃克修学此法、行履此道耳。

　　                                                （一九八六年三月十三日）

　

　　从所提问题，可以证明诚如你自己所说的，你忘了修行了。你问——
　　一、二人面有红光，伊自己不能互见等……。岂不见古德道“眼见如盲”，佛说“世界非实”，你偏对“光影门头”感兴趣，与“不二法门”大不相应。今后盼老实修行，莫再受六根愚弄。至彼红光满面乃因健康良好、工作顺利，与佛法毫无交涉，亦不须见到自己的光始能修行。何不谨守“心外无法”？岂甘心将心外驰，沦为外道？宁不知《坛经》“无念为宗，无相为体，无住为本”之叮咛？果欲学宗乘，须牢记“不二”、扫诸“相对”始得。
　　二、犯人想学佛，可洽禅学会寄若干《安祥之美》供其阅读。如狱方同意，亦可提供录音带供聆听。
　　三、弟只消切实活在责任义务里，事事求无愧，时时持安祥，有暇如法持诵《金刚经》，实践“独行道”——不与人谈佛法，不怕枯寂、无聊；莫执形式，莫求道理，只求安祥，便是上上根器真实修行的路径。若果不甘寂寞，喜凑热闹，好谈佛法，妄想度人，时间过去，你将萎缩。惕之，思之。

　　                                              （一九八六年十二月十一日）

　

　　人都是活在错误里的，可贵的是能觉醒、摆脱。莲花的可贵也只在于它出淤泥而不染，因此便成了佛法的象征。
　　人在反省中，有觉以往的虚掷岁月、浪费人生、无明妄作、污秽心田，悔愧之余，纵声恸哭，便能冲洗去少许心垢，益能看清假我的丑恶，故反省最贵“由衷”。有了这次的震撼，对你的未来而言是件好事。以后只要力除心垢，力持安祥，则“从前种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”，重新做人，必有新领悟而拓出新境界无疑。

　　                                                （一九八七年十二月二日）

　

　　能离妄想、不着相、断嗔怒，就会秒秒安祥，最简、最易。希望保持此刻心态，不要间断，便是真实佛子，便可就路还乡，勿疑。

　　                                               （一九八八年三月廿七日）

　

　　来信读悉。洋洋数千言，吐尽心曲。人在未圆满前，总是活在错误中的，只有明道而行道，始可免于大过。因此，以往的事不要再去想了，只要时时留意安祥之保持，不再把罪过、错误重复下去，就可以了。所谓“天大的罪过，当不得一个悔字”，只要痛改前非，是可以蒙佛天宽恕的。
　　我法乃“无为法”，不必执著如何修行，尤不可期待成就。但能外不着相，内不妄想，唯求心安无愧，力保秒秒安祥，则修行事毕矣。若急欲成就，即是“法执”，与道相背，切记。余不一一。

　　                                                （一九八八年七月十一日）

　　修行贵诚敬，否则虚伪的因，只会招来幻灭的果，中间是没有弹性的。
　　诚，便是不虚伪；敬，即是不懈怠。若还只冀功效，不肯苦修；只知慕道，不肯改过；只愿获得，不愿付出；既学正法，又不肯远离外道，最后将会沉沦外，一无所得。
　　人要肯“唯求心安”，才能学道。你既认知了过去的虚假自我，就应该生大惭愧心，痛下决心，扬弃错误，拔除罪根，杜塞恶源，绝不可把错误重复下去，才能入不二法门，证生命圆满，不可再因循自误、只知不行。

　　                                               （一九八九年二月廿八日）

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