金玉良言

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耕云书笺·示陈君

已有 271 次阅读2020-9-2 11:55 |个人分类:禅宗专修

示陈君

　　

　　捧读来函，诚悃精纯流露纸上，本此道心，何虑大事不了。而且具此正见者，今时能得几人？盖时下弃金担麻之辈颇众，皆因不具法眼，不分正邪，不明真伪，逊至以盲引盲，后果可畏。
　　吾从军卅余载，常耿耿于怀者，辄为大事未了，轮回可畏。功名富贵向未计及，今幸得个休歇处，但遇有缘，岂敢自秘。弟台向道心切，忏悔意诚，夙障日薄，智慧日生，且般若既已流露，允为我门中人，可喜可贺。今后但望少谈论，多观照，毋令心外驰，心外本无法；毋令起无明，念念当自知；莫令心烦乱，唯心无价宝；莫令“本能”动，奉持居士戒。则正念者正人，正人堪当正法矣。
　　总之，专心公务，不碍正法；静心反省，寡过为先。庶几垢尽光显，障除明心。
　　暇时以向一字、一句处用力之要领，熟读《坛经》，便能不经“大手印”而臻“无上瑜伽”境界。切莫轻忽。

　　                                                （一九八二年元月十二日）

　

　　学禅之“保任”似执，实无执；学密不坏三昧耶戒，执即无执；出入只在自受用境界之有无耳。以般若心行相应法，何执之有？况执极则离执，物极故必反。佛法舍方便无究竟，故上来传承之法咸宜如法而修。
　　今后绵绵密密，以欢喜心、无住心保任之便是。
　　洞山禅师云“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路……”可玩味之。若能全离戏论，当下更有何事？

　　                                               （一九八二年二月廿四日）

　　

　　日人之法，本质正大，正邪胥视其人而定；倘动机正大，慈悲为怀，未始不可如法却病，但以诚敬临之，则无碍矣。其实“一真法界，自他不二”，以真谛言，一切本无；以中道观，世事如幻；以世谛言，则差别万千矣，况经言“一切法皆是佛法”乎。弟但存求医之心，抱感激之忱，必然相应，毋须惴惴也。
　　吾居常工作、生活，向除尽己而外，锲而不舍者，辄为生命之奥秘。幸有少得，欲报佛恩，遂不能自抑，向有缘者吐露鄙怀，岂敢以圣者自居？唯有愚诚而已。前者感于台南诸子之诚悃，遂略述三祖法谕之梗概，一言以蔽之——“离二边，行中道”，亦即显本心，抑妄念而已。然禅之心要全在此铭（《信心铭》），故勉为说之。
　　反省为忏悔之主体。倘不见自非，不生惭愧，不求忏除，不下断然不二过之誓，则障既在，见性难矣。此圣人教诲不离反省忏悔者也。其要领乃以时间为经，事与人为纬，反时针方向行之，莫计时间，不求速效。若时久虑忘，宜恳求护法菩萨善导，必获启示。世尊、耶稣、穆罕默德诸圣，皆曾通过此法，绽开心眼，澈见实相，弟宜深味此事。
　　挣脱樊笼的唯一途径为“生命之觉醒”，一旦识得本来面目，则惑断、心安、自在矣。入门之道，唯在保任。然不得心传，保任何物？故入我法门，当自珍摄。

　　                                                （一九八二年九月廿五日）

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