金玉良言

https://www.52bigu.com/?34074

耕云书笺·示奉君

已有 238 次阅读2020-9-2 12:26 |个人分类:禅宗专修

示奉君

　

　　举世哲学家皆谓真理是原本如此的——真实的必是原本的，原本的才是永恒的。依此当知学禅主旨，唯在“弃假存真”耳。究实而言，假本不有，真何待求？但离妄执，当下即是，所谓“真不有，妄本空”是也，是知此事“在圣不增，在凡不减；悟亦不得，迷亦不失”。是什么？昭然秉焕矣！若舍此别求，果然“迷头认影”也。
　　日常舍人生应尽之责任义务外，“但自无心于万物”，又“何妨万物常围绕”？若谓更有理，不妨去寻觅，纵能觅得，终非究竟。何以故？伊（理）从何处来？须是识得伊的始祖（源头）始得！源头何处？不离此心！然举世涛涛，咸言学道，有几人曾向“识心达本源处”着力？不此之图，总见徒劳。种种“见取”、“妄想”、“谬执”，将见“野火烧不尽，春风吹又生”矣！何不“百草头上”明取“祖师意”去。
　　综读来函，深悉先生的是“百劫千磨犹坚劲”的大丈夫，若然何不入“不二法门”，享平等一味，“任他东西南北风”去，岂不自在潇洒，抑“着甚死急”？

　　                                                （一九九二年二月十七日）

　　

　　居士至诚，合当摄受，至称谓则不须拘泥，于今时尤然。我在台讲词亦须向沙里淘金，盖“但有言说，都无实义”故也。佛法亦只不过是成佛的方法，若以道理为究竟，则永劫不得究竟，何日桶底得脱？实告居士：六祖得法偈主要的着眼点在“本来无一物”，乃得衣钵耳，岂贵义理？我宗所证者乃真理之始祖，岂以真理为满足，甚盼从此入“不二法门”，行安祥三昧，“不坏世间相，而行实相法”；不遇斯般人，莫徒资谈论，则二障除，二执消，徐入佳境，得大自在矣。
　　安祥是理，别说皆是方便；安祥是事，并无余事，亦不碍世事。总以感恩、知足、包容、调和为尚，而以离执、去执，以臻无执为标的，乃善也。

　                                                　（一九九二年三月十六日）

　　
　　捧读大函，欢忭无似。恭喜、贺喜，大事了毕。即此便是“众生皆有佛性”之佛性，即此便是“悟亦不得，迷亦不失；在圣不增，在凡不减”之“唯此一事实”。然“理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽”，悟后尤贵起修，不则非但辜负稀有胜缘，抑且埋没自己尊贵佛性矣。至希郑重之。
　　今后但能遇暇即践行“时时自觉”，便是“守本真心”，便是真修行，亦是“如珠吐光，还照珠体。”而日常常保“本来面目”，便得常享“本地风光”——甚深安祥。（多生积习，非渐修、力修难除，尤戒在嗔！）
　　贤伉俪同心修道，殊为可羡，殊为可庆。

　                                                　（一九九二年七月廿五日）

　　悉诚信具足，故进境殊胜，至为欣慰。尚希深体六祖能大师“自尊、自重、卓然超群、不尚迷信、不袭陈规”之精神，庶安祥禅得结合未来工业社会之经济结构与生活规律，为具备中国文化特色的新人文主义宗教，则我愿足矣。
　　安祥禅以“求心安”为基点，以离执、去执、无执为究竟。盖一真法界，非言可诠，但有言说，无非方便；若觅真实，心外无法。识心达本源后，“无住生心”便是正行，其余悉能不寓于心，方有真实受用。此外，应病予药，因材器使可也。
　　切诫同道：勿谈论超常识话，以免流于舍本逐末之弊。

　                                                　（一九九二年十一月六日）

路过

鸡蛋

鲜花

握手

雷人

收藏邀请举报

帐号		自动登录	找回密码
密码			注册

金玉良言

耕云书笺·示奉君

全部作者的其他最新日志

评论 (0 个评论)