生命的重建

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2017年10月10日星期二有雨

第四十四卦——姤卦
44.1 垢。女壮，勿用取女。
姤卦。女子强壮，不要娶这样的女子。
姤卦是下巽上乾，亦即“天风姤”。《序卦》说：“决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也。”决断而去之后，一定会有遇合，所以接着出现姤卦。姤卦是夬卦的覆卦，并且是由乾卦演变而来。姤卦一个阴爻之上有五个爻，以一敌五而有上进之能，亦即姤卦在十二消息卦之中，后继发展是阴爻从下往上逐步增加。所以虽然只有一个阴爻，却是“女壮“。古人的观念以为，娶妻以温和柔顺为上，所以说“勿用取女”。

44.2 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
《彖传》说：姤卦，就是指相遇，是柔顺者遇到刚强者。不要娶这样的女子，是因为无法与她一起成长。天与地二气相遇，各类事物都彰显生机。刚强者遇到居中守正的机会，天下一切顺利进展。姤卦的时势意义太伟大了。
乾卦六爻皆阳，现在出现新的变化，从底部生出一个阴爻，形成“柔遇刚”的情况。这个阴爻逆势上扬，生命力非常旺盛，奈何阴长阳消，两者无法一起成长。在自然界，天地的阴阳二气必须相遇交感，才能造成“品物咸章”的荣景。在人间，九五与九二皆能居中，可以维持正道，使一切顺利进行。本卦下巽上乾，乾为君子，巽为随顺，表示君子之道可以顺利施展。把握住姤卦所显示的遇合与机遇，实在非常重要。

44.3 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
《象传》说：天下有风在吹，这就是姤卦。君王由此领悟，要发布命令，诏告四方。
姤刮下巽上乾，乾为天，为君王，巽为风，有如以风来传布君王的诏命。“后”指君王。程颐说：“诸象或称先王，或称后，或称君子、大人。称先王者，先王所以立法制。称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。君子则上下之通称，大人者王公之通称。”《象传》的四种称呼，用法大致如上。

44.4 初六。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
“金柅”的“柅”是车下制动之木，有如刹车器，以“金”称之，是因为初六上临乾卦，乾为金，初六又在下卦巽中，巽为绳，所以说“系于金柅”。初六以阴爻居刚位，有动向，但是往上发展奖危及阳爻，所以说“见凶”。反之，则为“贞吉”。这是要牵制“柔道”。《易经》虽主阴阳相济，但是重阳轻阴，或者重君子轻小人，仍为其基本立场。“赢”为缧，为拴缚，“豕”为猪。《易经》也以羊代表阳爻，并以猪代表阴爻。“孚”为信实，有确实之意。初六在下卦巽中，巽为股，为进退，有跳动挣扎之象，故“豕孚蹢躅”。卦辞所谓的“女壮”，在此可见其貌。

44.5 九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
九二。包裹中有鱼，没有灾难，不适宜招待宾客。
《象传》说：包裹中有鱼，理当分配到宾客。
古人见面送礼，用布包裹，鱼与豚为薄礼，但亦表示诚意。九二在下挂巽中，巽为木，为白，引申为白茅，可以垫在地上，也可以包物。此外，在全卦中间各爻亦可称“包”。对九二而言，“鱼”指初六，所以说“包有鱼”。由于“包有鱼”，所以九二以阳爻居柔位，依然可以“无咎”。“宾”是指九四，因为九四与初六正应，现在却被九二从中拦截。于是，九四成为“包无鱼”，也成为九二之“宾”了。在姤卦中，以遇为优先，所以九二可以捷足先登。

44.6 九三。臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
九三爻辞前半段，与夬卦九四爻辞前半段相同。这是覆卦可能出现的情况。九三在下卦巽中，巽为股，所以说“臀”。以阳爻居刚位，有动向，但是上无正应，不安又动弹不得。是为“无肤”。并且无由接近初六，所以“其行次且”。既然行动迟缓不决，所以“厉，无大咎”。

44.7  九四。包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九四在全卦中间，可以对下爻称“包”，所包者为初六。但是初六已被九二所遇，并为九二所包，以致九四“包无鱼”。九四以阳爻居柔位，自身在上卦乾中，又在互乾中，其强劲动力可想而知。此时若是“起”，则“凶”。九四所远之民，正是初六。往上发展，对全卦而言，对阳爻而言，皆大为不利。

44.8 九五。以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
九五居君位，可以笼罩全卦。“杞”为树高叶大的植物，取象关键在于“有陨自天”：九五居天位，但是顾及全卦的发展，乃自天陨落，采取“以杞包瓜”的低姿态，以至于做到了“含章”。九五可以“含章”，是因为居中守正，而其目的则是稳住大局，以免阴爻继续上行。这种“志不舍命”的表现，在《易经》是认为合乎时宜的。

44.9 上九。姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
姤卦上卦乾，乾为首，上九位居上卦终位，有如头上之角。上九走到这一步，下一步则是退出全局，所以说它“穷吝也”。上九的“无咎”，是由于九五与九二都在中位，灾难不会马上发生。

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2017年10月11日周三晴

第四十五卦——萃卦
45.1 萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。“王假有庙”，“假”为至，“有”为语词。“利见大人”是因为九五与六二皆为居中守正。“用大牲”是指以牛为牺牲。萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。萃卦由小过卦变成，亦即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦的九五，如此则合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。萃卦的覆卦为下卦升卦。

45.2 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《彖传》说：萃挂，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。
“致孝享也”一语，表示卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。“顺天命也”一语，表示人间有天赋的使命，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远，从象上说，“顺天命也”可以针对九五而言，因为九五居天位，又在互巽中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”以及君子“畏天命”，可以对照思考。

45.3 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。
泽水汇聚而高出地面，确实表现聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。“除”为修治，“不虞”为意外、不测之事。人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预为防备。

45.4  初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六与九四正应，是为“有孚”；但是自在萃卦，它所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽，巽为风，引申为号哭；它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑；然后，初六与九五之间有一个互艮，艮为手，可以握，合而言之，则是“若号，一握为笑”。最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。

45.5 六二。引吉，无咎。孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
六二的“引吉”，显然要靠九五。九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二得到阴阳正应，所以说“引吉”。至于“无咎”，则是六二自己一直在下卦中位，“中未变也”。“孚”指六二与九五正应。“禴”为袛，为古代君王春天举行的宗庙之祭。六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，不是要依九五而论。小过卦的九三上到九五，取了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。

45.6 六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为“萃如”，但是初六与六二在上挂皆有正应，只有六三无应，所以“嗟如”，甚至“无攸利”。六三在互卦巽中，巽为风，为随顺，六三往上相聚即为巽，所以说“上巽也”。

45.7 九四。大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
九四下临坤卦，坤为众，众人聚合支持九四，所以说“大吉”。九四阴爻居柔位，不中不正，即使广受爱戴，也只能做到“无咎”。

45.8 九五。萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
九五居中守正，下有六二正应，是为“萃有位”。但是它与下卦坤之间，隔了一个九四，九四在互艮中，艮为止，如此则使九五对百姓而言“匪孚”，诚信有所不足。“元”为始，“永”为恒，“贞”为正固。“元永贞”则可以做到“悔亡”。这一切都可以归因于九五“志未光也”。

45.9 上六。赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
“赍咨”为咨嗟，为悲伤叹息；“涕洟”为眼泪鼻涕并流。上六下无正应，孤立无援；下乘九五，不安又不顺，眼见大家聚合而自己落单，所以“赍咨涕洟”。由象上看，上六在上卦兑中，兑为泽，为口，合之则为声泪俱下之貌。上六明白自身处境极为艰难，是为“未安上也”。正是因为它的反应显示了有心相聚而无法如愿，所以可以“无咎”。

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2017年10月12日 周四 晴

第四十六卦----升卦
46.1 升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
升卦是“地风升”。《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。“聚集之后往上发展的，就是升进，所以接着出现了升卦。”杂卦说：“萃聚而升不来也。”萃与升是正覆卦关系，萃是聚集，而升是不下来，往上升进了。“用见大人”的“用”，是指有可能受到任用，这是就九二来说的，可以受到六五任用。把握了适当时机，就“勿恤”。“南征”是指九二往上升进而言，上卦为坤，坤为西南方之位，泛指南方。在古人观念中，以气候民情而言，南方温暖和顺，譬如离卦为火，为南方之卦。

46.2 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。  
“柔以时升”一语，表示升卦与萃卦一样，也是由小过卦变来，亦即，小过卦的六二与九四互换位。六二为“柔”，一升上去，就形成升卦的下巽上坤，坤为柔顺、和顺，巽为随顺、顺利，此一行动使九二得以居中，并有六五正应，所以说“大亨”。九二有六五正应，是为“用见大人”；并且，九二在互兑中，兑为悦，亦即“有庆”，不必担忧。“南征”一语总结了柔升、用见、有庆，是为“志行也”。程颐说：“凡升之道，必由大人，升于位，则由王公；升于道，则由对贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。”

46.3 《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
升卦下巽上坤，坤为地，巽为木，所以说“地中生木”。木枯地之下，必定往上生长，这是顺应自然趋势的发展。君子的“顺德”，是指依循、顺从德行的发展方式，亦即任何德行都是长期修养而成的，没有速成或侥幸之徒。就像树木一样，最初只是小树苗，最后则是既高且大的巨木。

46.4  初六。允升，大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
初六居升卦初位，心意是要往上走的。表面看来，初六并无正应，但是它在下卦巽中，巽为风，为随顺，它又上承九二，可以随顺九二前进。“允”为信赖、跟 从，初六与九二“合志”而“允升”，所以说“大吉”。

46.5  九二。孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
“孚乃利用禴”一语，亦见于萃卦六二，可以参考比较。九二与六五正应，所以说“孚”。“禴”是春天以蔬菜为供品的薄祭，只要有诚信，薄祭即可受福。九二之“喜”，除了与六五正应之外，它还在互兑中，兑为悦，是为可喜。至于说它“无咎”，则是以阳爻居柔位，原本不宜，现在则不成问题了。  

46.7  六四。王用亨于歧山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
六四在互震中，震为诸侯，为祭器，所以说：“王用亨”。它又在互兑中，兑为西，所以说“岐山”，岐山即西山。六四在上坤下巽之间，上和顺而下随顺，所以说“顺事也”。
46.8 六五。贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
六五有九二正应，九二在下挂巽中，巽为高，全卦又是升卦，亦即足以使六五往上升进。六五在上坤，坤为地，有如登上高地，得到尊位。六五本身正固，即可获得正应而升阶，所以说是“大得志也”。

46.9 上六。冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
上六居升卦终位，又在上卦坤中，坤为夜，所以说“冥升”。“不息”是不成长，上六有九三正应，九三在下卦巽中，巽为近利市三位，因此上六若能正固，尚可安稳。若是已居上位而妄图升进，则结果是不进则退，只有消退一途，并且将是“消不富也”。“不富”一词表示原本尚有不少利润。  

2017年10月13日星期五 晴

第四十七卦----困卦
47.1   困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
困卦是“泽水困”。《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨贞”。在困卦中，“大人吉，无咎”有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”大人之吉，可由九五、九二见之，皆为阳爻居中位。至于“有言不信”，则是在困境中说话，别人如何相信？困卦是由否卦变来，亦即否卦上九与六二互换位，使下卦成坎，有险而困。困卦与下一卦井卦为正覆关系。

47.2 《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”；九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”，如此还能“亨”，正是“君子固穷”的示范。九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。至于“尚口乃穷”，则因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路，要想靠说话来脱困是不可能的。

47.3 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水，泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。他的“志”是人生的正道，展现于仁、义中。孔子主张“杀身以成仁”，可见这是儒家的基本立场。

47.4  初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
初六与九四正应，但是九四自顾不暇。九四为“臀”们，在互离中，离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，往上面临互离，离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以说“三年不觌”。

47.5  九二。困于酒食，朱祓方来，利用亨祀。征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒，为酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。九二原是否卦的上九，现在由上挂乾下来，乾为大赤，所以说“朱祓方来”。“朱”为大红色，“祓”蔽膝的下裳，合称则为古代的官服。由此可见九二得九五重用。但是，由于身处困卦，只能以此酒食与朱祓来《享祀“。若是前进，则有凶祸，不然可保“无咎”。九二虽困而有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。

47.6 六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不详也。
否挂的六三原在互艮中，艮为小石；由于上九与六二换位，成为困卦，使六三“困于石”。六三在下卦坎中，坎为坚多心木，有如蒺藜，所以说它“据于蒺藜”。“据”为依凭，“蒺藜”为荆棘之类的植物。这种情况的原因是六三以阴爻居刚位，又对九二“乘刚 ”，于是坐立不安而进退不得。困卦的重点是“刚掩也”，要以柔蔽刚；而六三是唯一被上下阳爻所困的阴爻，它原在否卦互艮，艮为门阀，现在进入困卦互离，离为见，并且原在否卦的下坤消失，坤为母，为妻，所以说它“入于其宫,不见其妻”。这种情况的原因是六三处于如此困境，已经“不祥”了。

47.7 九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九四有初六正应，是“志在下也”；但是它在互巽中，巽为进退，为不果，所以说它“来徐徐”。否卦下坤上乾，乾为金，坤为大舆，合为“金车”；变成困卦后，九四守住原位，正好“困于金车”。它以阴爻居柔位，为“不当位”，由此而“吝”；但是因为与初六正应，“有与也”，成为三个阳爻之中唯一有正应者，所以最后“有终”。

47.8  九五。劓刖，困于赤绂。乃徐，有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
否卦的九五原在互艮和互巽中，艮为鼻，巽为股；现在变成困卦，鼻与股皆受损，有如劓刖刑。否卦变成困卦，是上九与六二换位，亦即困卦九二是由上卦下来的，所以“朱绂方来”；现在九五未动，则是“困于赤绂”。这一切可以归咎于九二与它无应，是“志未得也”。在困卦中，九五有互巽，巽为进退，为不果，亦即“乃徐”；它又在互兑，兑为附决，意为脱落，亦即“有说”。这两种情况是由于九五居中守正，“以中直也”，可以化险为夷。处困境中，祭祀可以受福，实因真诚心意。

47.9  上六。困于葛藟，于臲  ，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
“葛藟”为藤蔓之类会缠绕人的植物；“ 臲 ”描写在高处的危险状态。在否卦变困卦中，上六与六二与上九换位而来。上六现在下临界互巽，巽为木，表示它要轩卦陷入草木中无法动弹，所以说：困于葛藟“。它又居困卦终位，下乘九四、九五二刚，这是“于臲  ”。上六下无正应，帮“未当也”。上六的“动悔”是指因否卦变困卦的动而懊恼。然后有所悔悟，再往前进，就吉祥了，因为可以脱离困卦。  

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2017年10月16日星期一

第四十八卦---- 井卦
48.1 井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至未繘井，赢其瓶，凶。
井卦为“水风井”。《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困挂之后，一定会回到下边，就是井卦。井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。在古代有井田制度。由象上看，井卦由有泰卦变来，泰卦上卦为坤,坤为地，为邑，现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。泰卦初九变井卦九五，使下挂失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如井水总是保持固定的水量。人们往来汲水，遵守一定秩序，是为“往来井井”。“汔”为迄，为接近、几乎；“繘”为绠，为绳，在此是指以绳报道拉拽。下卦巽为绳直，以绳系瓶，入井装水，提出井口才可食用。但是“汔至”就出了状况，“赢其瓶”，“赢”为毁败，亦即瓶罐上井壁而破裂。这是古人汲井常见的情况，如此则“凶”。

48.2 《彖》曰：巽乎水而上升，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦进水繘井，未有协也。赢其瓶，是以凶也。
井卦下巽，坎为水，巽为入，所以说“巽乎水而上水”。井的功能在此。在正常情况下，井水不盈不竭，可以向人们及其他生物提供充分的滋养。“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。汲井最怕协败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费，所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“赢其瓶”时，则凶。关于瓶的取象，来自卦中有互离，也有互兑，离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。

48.3 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
“木上有水”，在此“木”是指桔槔，桔槔运用杠杆原理，从井中汲水，即是“木上有水”。君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，“劳”为慰劳；还有劝导百姓助人，“相”为助。

48.4 初六。井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
初六在井卦底部，它由泰卦六五变来，泰卦上卦为坤，坤为土；现在土入井下，成为泥。初六在井底，满是淤泥而不可食用。《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与困坤卦有关，这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽；井卦由泰卦变来，上坤变为上坎，所以说“无禽”。至于“旧井”，则是初六在互兑的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。

48.5 九二。井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
“谷”能积水，“井谷”是说井中积水似谷。“射”为流注，“鲋”为柎，指底部或足部。九二与九五不应，是为“无与”，所以转而往下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。“瓮”是较瓶为大的陶罐。九二在互兑中，兑为口，为毁折；它又上临互离，离为大腹，大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。换言之，九二对于井的功能，仍无助益。

48.6 九三。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行测也。求王明，受福也。
“渫”为清洁去污。井卦上卦为坎，坎为水；九三在下卦巽中，巽为股，股入水之下，引申为淘井。但是九三在下坎，未及于上，有如水未出井品，不得为人食用。九三面临上卦坎，坎为心病，为加忧，所以说“为我心恻”。这是因为要行动而不可得，才感到悲伤，所以说“行恻也”。既然“行恻”，就会有所企盼。九三与上六正应，所以有信心说“可用汲”，表示井水随时或供食用。现在祈求的是“王明”，“王”指九五，九三与九五皆蛦离中，离为火，为明，所以“王明”是可以期待的。君王英明，任用贤臣，则受福的是全体百姓。

48.7 六四。井甃，无咎。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
“甃”为修治井壁，这是“渫”之后的下一步工作，修井至此大功告成。六四已至上卦，以阴爻居柔位，修井完工，可以“无咎”。本爻取象生动。上卦由泰卦的上坤变为井卦的上坎，土加水为泥；中有互离，离为火，火烧泥成砖；下卦为巽，巽为工，引申为工人，于是工人烧泥成砖，再砌砖而上，完成修井的任务。

48.8 九五。井洌寒泉，食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
“洌”为新鲜甘洁，“寒”为清凉寒爽。此为对井水的最高评价，食之可也。九五以阳刚居中守正，是有德有才的大有为之君。国君为民谋福，有如甘泉之井供人食用。这种观念是任何时代的领袖都应该存思于心，并且力求实践的。

48.9 上六。井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
上六居井卦终位，要进行最后一步工作。“收”是收拢井口，“幕”是蔽覆加盖。井口必须比井身窄小，以保障安全与清洁。井上不加盖，表示可供大家取用。上六有九三正应，是为“有孚”；它的吉祥是要照顾人人的福祉，现在已“大成也”，所以说“元吉”。上位居一卦之终，很少见到有“元吉”的。   

曼妙风景

2017年10月18日星期三  有雨

第四十九卦----革卦
49.1 革。已日乃孚。元亨利贞。悔亡。
革卦为“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。以基本八卦配合十天干，已日是指离卦而言，十日一轮。“已日乃孚”是说到了已日才彰显其诚信，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。

49.2 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥难以“相得”。睽卦为下兑上离，而其彖辞出现类似的话。由此可见，革卦是考虑内部矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。已日为柔日，百姓习惯新的秩序需要一定时日。“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通过。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人世间，也要“顺乎天而应乎人”。古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此可见，革卦的“时”确实太重要了。

49.3 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
革卦下离上兑，水火不兼容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。天地之间的变革也是如此。该变不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。

49.4 初九。巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
“巩”为以皮绳绑牢。“革”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结实。就取象来说，初九在下卦离中，离得到坤的中爻，黄为中色而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。

49.5  六二。已日乃革之。征吉，无咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
六二以阴爻居柔位，既中且正；在下卦离中，离为已晶，离为火，为明，可以进行变革，所以说“已日乃革之”。六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽中，巽为近利市三倍，又何乐而不为？

49.6 九三。征凶。征凶贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣？
九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是非凶即厉的处境。上六在上卦兑中，兑为口，可以言说，在革卦中，是为“革言”。“三就”是三度符合，“就”为成，为合，“三”是指上卦三爻皆出现明显的变革。九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了。

49.7  九四。悔亡，有孚，改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
九四已至上卦，必须采取革卦的具体行动。九四以阳爻居柔位，由于时势成熟，有所行动，所以可以“悔亡”。九四的“有孚”在于它处在互巽与互兑中，是下巽上兑的情况，亦即下随顺而上喜悦，它的心意获得上下信赖，是为“信志也”。就“改命”而言，九四要互乾与互巽中，乾为天，巽为风，引申为命，合之则为“天命”在革卦中，九四负责除旧布新，配合各项条件而为之，故“吉”。

49.8 九五。大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
九五以阳爻居刚位，为既中且正的得位“大人”。在革卦中，其变如虎。虎是就其皮革的手毛色亮丽美妙而言。九五在上卦兑中，兑为西方之卦，西为白虎，是为虎变。九五的正应是六二，六二在下卦离中，离为龟，可供占卜。但是六二对九五相应而从，是“未占有孚”，其诚信不问而知。从九四“改命”之后，要靠九五与上六的具体表现，才何使革卦大功告成。这也是卦辞“已日乃孚”的验证所在。

49.9 上六。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
上六居上而无位，故称“君子”。在革卦中，“文”是指其德行与事功大放光明而言，豹与虎同科，两者犹如兄弟，也同属兑卦之象。已至上六，不宜再进，所以说“征凶”，此时“居贞”则“吉”。大人与君子，是有位与无位之别，但是，对“变”的要求则一，都是要将内在的光明展现出来，以变化其形貌。小人之为小人，是无志而未自觉者也，无法谈及内在修养，所以只说“革面”。这是就上六为阴爻而言。上六在兑卦，兑为悦，小人喜悦而顺从九五之君。所寄望于小人者，为先革其面，使言行合乎规范，久之亦可及于内心，则终将有“文”可见。  

曼妙风景

2017年10月19日星期四 晴

第五十卦----鼎卦

50.1 鼎。元吉，亨。
鼎卦是“火风鼎”。《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之鼎。”最能变革事物的是鼎。鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了。《杂卦》说：革，去故也；鼎，取新也。“可见先革后鼎，才是真正的去旧更新。鼎卦与革卦是正覆关系。鼎卦要开创新局，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦变成，亦即遁卦六二与九五换位。通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。

50.2 《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎卦之名，取象于真实的鼎。初六为鼎足，九二、九三、九四为鼎腹，六五为鼎耳，上九为鼎铉。鼎卦下巽上离，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。烹煮食物有两大目的：一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦变来。

50.3 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”，端正所处的职位，尽忠职守；以及“凝命”，“凝”为聚止、完成，以严肃而认真的态度完成自己的使命。

50.4  初六。鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
初六在鼎卦的底部，是为足趾；它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。对初六而言，是走出困境，对整个鼎卦而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。鼎卦由遁卦变来，初六原在下卦艮中，艮为少男；现在变为鼎卦，初六的正应为九四，九四要互兑中，兑为妾，这就形成了“得妾以其子”。“鼎颠趾”看似严重覆盖，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。“利出否”则是为了“以从贵也”。合而观之，古人在使用鼎烹饪食物时，第一步是清洁内部。

50.5 九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至于形成九二与六五的新局面。六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是“不能即我”，“即”为接近。九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。

50.6 九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
在鼎卦中，从初六到六五形成一个大坎，坎为耳，九三在大坎中间，故有耳象。但是在鼎卦中，正牌的鼎耳为六五，九三因而“失其义也”，成了“鼎耳革”。坎又为陷，为险，使得九三“其行塞”。九三在下卦面临上卦离，离为雉，所以“雉膏不食”。“雉膏”为鼎中烹煮的山鸡肉。九三在互兑中，兑引申为雨，是为“方雨”；兑又为毁折，为亏损，使九三生“悔”意。然而，鼎卦四个阳爻中，只有九二位正，并且居下卦终位，所以说“终吉”。

50.7  九四。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也？
九四与初六正应，犹如以初六为足；九四又在互兑中，兑为毁折，故情况变成：初六承担不了重任而毁折，是为“鼎折足”。《系辞下》谈到此爻。孔子说：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。九四条件不足而勉强任事，很少有不拖累自己的。他应该先想一想：？“信如何也？”   

50.8 六五。鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
六五处在上卦中位，是鼎耳的位置。它在上卦离的中位，离得坤之中爻，坤为土，又居中位，所以其色为黄。鼎卦由遁卦变来，遁卦上卦为乾，为金，鼎卦上九未变，其位为铉，所以称为“金铉”。“黄耳金铉”为贵重之象，所以“利贞”。至于“中以为实”，则是指六五居中，又有九二正应。

50.9 上九。鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九的位置是鼎铉。由于遁卦原为乾，乾为玉，变为鼎卦而上九未动，所以得“玉铉”之象。以金与玉而言，金属刚硬而玉质柔润。上九以阳爻居柔位，已经有所调和，再以玉铉观之，更是得宜无比。所以形成了“大吉，无不利”。