千年暗室一灯即明---第五次过午不食第七天

大大吉祥

千年暗室一灯即明---第五次过午不食第七天

2016年10月27日，第五次过午不食第七天。

6:30，醒来。禅坐。
Millennium bright darkroom lamp （千年暗室一灯即明）。

7:30，早餐。水煮红薯、玉米、鸡蛋。牛奶、卡比乐。

8:30，读书时间，
重温《中庸》。 千年暗室一灯即明。
《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 中庸之道就是保持中正的立场的规律和方法，是人修为的一种最高境界。 简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气。并非现代人所普遍理解的中立、平庸。更通俗地说吧：就是和谐。保持自我心态的和谐、与环境的和谐。这是理想的修为境界。
《中庸》是国学中极其重要的一个组成部分；它是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。郑玄注曰：“中庸者,以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
秦用法家，汉用儒家，魏晋至唐，佛入中原，老庄亦受重视。到了宋明，儒学的绝对地位才被真正确立起来。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中＇，不变不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。
1.五达道
五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友之达道。综观斯两章，五达道备焉。五达道就是天下通行的五种人际关系。通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。
2.三达德
调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’”
3.九经
九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
1.慎独自修
这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎地进行。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，坚持慎独自修。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”
2.忠恕宽容
其原则分别见《中庸》十三章、三十章，要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”、“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”、“恐惧”、“隐显”、“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。诸如：“修己以安人”、“修己以安天下“、“成己成物”、“过犹不及”、“通权达变”、“己所不欲，勿施于人”、“立己达人”,“居安思危”、“多难兴邦”等等这种自我修养与反省的品质是修行者所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
3.至诚尽性
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
中庸之道除了上述三条主要原则之外，尚有信友、亲亲、诚身、明善等原则。
“细读慢品”《中庸》，你会再次深入体悟《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。

12:00，午餐。鸡蛋面条。

15:00，塑形瑜伽。美女教练娜，长得有点象洋娃娃一样可爱的纯美面孔，小腰细若水蛇，把她的衣架子身材衬托的玲珑浮凸，屁股翘起，笑起来人未到，笑声先到。她在瑜伽馆，给人一个备受瞩目的理由，那就是翘臀，绝对亮眼。
有不少伽人，纷纷私教于她，讨教靠谱的翘臀养成训练。美女教练娜能够让臀部得到更全方位的训练，并且不易粗腿，解决了大家“翘臀怕粗腿”的困扰。
塑形瑜伽，确实能塑身、提升气质，JUST DO IT!
美女教练娜教大家在瑜伽中重新认识自己，分析自己，唤醒潜藏在记忆中的意识，从中找到真正体验生活的乐趣。
在瑜伽里，你转换这种能量，将这种能量沿着脊椎向上而非向下。瑜伽给了我们两个能量：一种是通过会阴收束（Mula Bandha）、收腹收束（Udyana Bandha）将能量往上传；另外一种是我们在瑜伽中学习到的智性，让能量往下走。当两股能量汇合至心，你就是整体。你能真正地体验当下，这就是圆满，这就是瑜伽的生活方式。


小结：全天便便2次，体重正常。
与几位同修聊天、雅聚，话题自然离不开心灵成长。
刘满叔转战与寺庙丛林，在各个道场打佛七，每天打坐、诵经，一副出家人的慈悲情怀，他说只有在庙里才能实现清修，在朝夕功课之中抵达更美的自己。
Wendy说她一直在寻找大师，只要听说哪里有大师，不管南北半球，就赶去亲近学习，希望哪天有个大师能为她加持，这样她就可以开悟，不再受苦了。
陆师兄则说他认为每个人内在充满了心灵垃圾，所以需要不断参加一些心理治疗团体和工作坊，甚至是个案治疗来加速清理，等心灵垃圾清理完了，这样人生就不再有烦恼。
其实，内在心灵就像千年暗室，伸手不见五指，当我们在里头走动，一下踢到这，一会儿撞到那的，不免心中充满怨念，埋怨怎么到处都是无用的垃圾，障碍了去路，恨不得一古脑全都给丢个干净，这样就可以不再受气了。
但这并不根本，要是能将心中的烛火燃起----亲近善知识，那么即使是微弱的烛光，也可以帮你看清。刚才提到的撞到的是有用的家具，然后才清除垃圾。
在黑暗中暗了千年的房子。是不是很难使它光明清晰呢？不是的，只要一盏灯。放出光明。黑暗就随即消逝了！
佛说的众生本有的光明一旦发明。那么长劫以来的无明，都会失去蒙蔽你的能力。
所谓「千年暗室，一灯即明；累劫愚痴，一智顿悟。」认识愚痴的可怕，尤感智慧的重要，因此修行人应该开发自性的智慧之光，碰触到自己的本心。唯有反求诸己，自我本心的觉悟，如此才能创造光明的前途。
我们轮回的三界是无明，也就是暗室，一灯是指人的觉性、真如。我们在生死轮回的苦海中，因为有欲望、渴求而痛苦。只有把阿赖耶识转成大圆镜智，舍去心灵上的污染回归到清净，妄心不起。就可以享受寂静之乐。
走在回家的路上，请拿起蜡烛，亲近善知识，从善知识手中引火过去，点亮你自己，也照亮彼此的世界。