《人类神秘现象破译》柯云路

卢无不才

第一个层次，直接显示。古人称之为“直梦”，或“直应之梦”、“直 叶之梦”。《梦占逸旨•感变篇》云：“何谓直叶？梦君则见君，梦甲则见 甲，梦鹿则得鹿，梦粟则得粟，梦刺客则得刺客，梦受秋驾则得秋驾，此直 叶之梦，可以类推也。”

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第二个层次，间接显现。潜意识把其预感到的事变以间接的方式显现出 来。这往往是运用因果联系。梦因，预示其果，如梦见张灯结彩，是预示家 中要办喜事。梦见准备孝服，是家中要亡长辈。梦果，预示其因，如梦见送 某客人离去，是预示着某客人将来。

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第三个层次，象征显示。这从广义讲，也属间接显示。不过，它是一种 特殊的间接显示，既特殊又重要。可以说是梦显示潜意识预测功能最主要的 方式。一切都不是直接的，一切都是象征的、比喻的，古人对这一类梦占， 有丰富的资料。

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梦柳”，被认为是出游之兆。《太平御览》卷九五七引《梦书》云： “柳为使者，梦见柳，当出游也。”

“梦桃”，因为桃有辟邪驱鬼的功效，为守官形象。因此，《梦书》云 “梦见桃者，守御官也。”

“梦雌鹤”，雌鹤为女子之象。梦雌鹤即得女之兆。

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“梦红日入怀”，“梦苍龙据腹”，等等，古代占梦者认为这些都是怀 孕天子的征兆。

“梦日初出”，被认为是“名位升”之兆。“梦见上山”，是“所求皆 得”之兆。“梦从高坠地”，被认为是“吏失位，凶。”

如此等等之例。

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象征显示，也可以说是比喻显示。从这一角度说，人类日常生活中，文 学艺术中使用的各种比喻，都会在梦中运用。

象征显示，其实是一种替换，一种对应。因为，古时，苍龙、红日，是 帝王的象征，是帝王的替换物，对应物。所以梦见红日入怀、苍龙据腹，自 然是怀帝王之兆。

这里的对应，语码，是与当时的整个文化观念相联系的。

这里的对应，语码，是一个时期内，整个社会认同的。

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因此，象征显示，就能有一定的规律性。就能形成许多梦占的条文。考 察梦占的史料，多是如此。

这种象征显示，我们可以称之为“普遍性象征显示”。它比较容易找到 语码，对同一社会、同一时期的不同人的相同的梦象，做出大致相同的占卜 结论来。

我们讲象征显示，主要是指这种“普遍性象征显示”。

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第四层次，谐音显示。谐音自然也可以视为象征显示的特殊类型，就如 象征显示又是间接显示的特殊类型一样。但是，我们有必要将其单独分出层 次。

语言文字上的谐音“游戏”，是潜意识的一个重要思维特点。这一个特 点，在梦中也充分显示了出来。梦本是潜意识思维的一种方式。

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例如“梦棺”，梦见棺材，因为与“官”、“财”二字谐音，所以被认 为是升官、发财的征兆。《敦煌遗书•占梦书》云：“梦见入棺椁中者，得 官，大吉；梦见棺木，民更迁官，大吉；梦见棺木，官事利。”又云：“梦 见死棺椁在台，得财；梦见棺照死人，得财；梦拜棺木，大吉，得财。”

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又如“辞典”条目“梦炊于臼”云：“古代占梦例子。商人张瞻梦臼中 煮食，占梦者认为是无釜（谐音无妇）之象，是妻亡的征兆。《西阴杂俎》 ：‘江准有王生者，榜言解梦。

贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生，生言： “君归不见妻矣。臼中炊，固无釜也。”贾客至家，妻果卒已数月，方知王 生之言不诬。’”

这样的“谐音显示”，任何一个现代人如果注意记录、分析自己的梦境 ，都会发现其是经常发生的。

容丽妍

小时候我很喜欢做梦，不管是白天还是晚上我都喜欢做梦。
感觉梦里面不管出现什么都是我喜欢的内容，好丰富哦~
里面充满了新奇、意外、奇异、惊喜、跌宕起伏的情景，很多时候都不愿意醒来哈哈~

卢无不才

小时候我很喜欢做梦，不管是白天还是晚上我都喜欢做梦。
感觉梦里面不管出现什么都是我喜欢的内容，好丰富哦~
里面充满了新奇、意外、奇异、惊喜、跌宕起伏的情景，很多时候都不愿意醒来哈哈~
容丽妍 发表于 2010-11-26 09:07

不愿意醒来,那就永远别醒来，就活在白日梦中！

守望苍穹

第五层次，拆字显示。所谓拆字显示，即梦通过谐音以外的其他“文字 游戏”来显示潜意识的预感。因为这种“文字游戏”有些类于“拆字占”， 所以，我们把它称为“拆字显示”。

“昌”字可拆为二“日”，所以梦二日临空，昌也，“狱”字可拆成两 “犬”夹一“言”，所以梦二犬相吠，当有狱事也。

如此等等。

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第六层次，个别性象征显示。这是相对于我们刚才讲的“普遍性象征显 示”而言的。

普遍性象征显示，利用的象征对应语码是一个时期、一个国度内普遍的 ，通用的。如古时，龙象征帝王天子。但是有些象征对应，是一小部分人， 甚至是一个人独自有的。如某人从小以身上佩带的一宝石为吉祥物，那么梦 见此宝石破碎，就可能是本人将遭殃的凶兆。

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正因为每个人都有自己独特的个别性象征显示，所以，梦占就表现出极 大的复杂性。

一般说来，梦显示潜意识的预感内容，是采用各种方式的。上述六个层 次的显示方法，它都可能采用。有可能是其中某一种显示方法，也可能是综 合的显示方法，综合使用几种不同层次的显示方法。

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因此，释梦在这里，就不是那么简单的了。特别如“个别性象征显示” ，因为它的大量存在，使得梦象所含的预兆更难破译出来。

如果套用“普遍性象征显示”的梦占条文（这类史料很多），常常不能 得到那唯一正确的结果。

从这个意义上讲，古人的许多梦占，也是常常不灵验的。许多对梦的解 释，也是牵强附会，毫无道理的。

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古人对梦占的过分尊崇，自然含有了很大的迷信成份。

但是，有一点可以明确：梦确实预示天地人事的变化。梦可以显示潜意 识的预感能力。

但是，这种显示方式的多样性、复杂性，使得释梦成为一件 复杂的事情。

梦占要准确，必须对这六种显示方式都熟谙。在一定意义上，还要与求 占者的情况结合起来判断。

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而更重要的，占梦者要有“功夫”。这种“功夫”不仅是指各种占梦的 经验条文，而是指其有灵感，有出色的直觉。或者说，有接近特异感知的那 种敏感。他能一听梦述，便心有灵动，于是，就有梦占的结论。

这是奥妙之奥妙。

这里，我们要讲到梦的最后一种显示潜意识预感能力的方式：

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第七层次：诈梦显示。何谓诈梦显示？这里我们来看一个古代著名的梦 占实例。《三国志•魏志•周宣传》中记载：“文帝问宣曰：‘吾梦殿屋两 瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？’

宣对曰：‘后宫当有暴死者。’帝曰： ‘吾诈卿耳。’宣对曰：‘夫梦者，意耳。苟以形言，便占吉凶。’言未毕 ，而黄门令奏宫人相杀。”

这个例子表明诈梦，即虚构之梦，同样可以做为梦占依据之象。因为， 虚构之梦，同真实之梦，都是“意耳”，都是意识的活动。人不是无缘无故 做某一个梦的，人也不是无缘无故虚构某一个梦的。只要精深掌握这里的规 律，梦占在“诈梦”中同样可以奏效。

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虚构出来的梦象，似乎显意识有意所为，但实际上仍然是潜意识在暗中 起作用。只要把显意识有意所为的成份考虑在内，透过这有意为之的帷幕， 仍可洞察无意为之的潜意识的面貌。

以上是梦对潜意识预感能力的七层次显示方式。

古人对这一切，也有他们特有的研究与分类。

如汉王符《潜夫论•梦列篇》云：“故先有所梦，后无差忒，谓之直； 比拟相肖，谓之象；凝念注神，谓之精；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶， 善恶不信者，谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑，谓之感； 五行王相，谓之时；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦， 谓之病；心情好恶，于事有验，谓之性。凡此十者，占梦之大略也。”

这是将梦划分为了十大类：