宇宙万物，节日快乐！

龚权

2018年9月24日 今天是中国传统佳节，中秋节。因单位值班不能回家陪爱人和女儿过节日！每逢佳节倍思亲！特别想念她们！很想！虽然每天都跟女儿微信视频，但是就想陪伴爱人、孩子边上，开开心心、快快乐乐的品尝爱人烧的美食、拿手菜，喝点小酒！边听女儿叨叨不停！太幸福了！
第三次辟谷结束两个星期了，养欲、纵欲交替着！运动每天都在进行着，但体重又回升到135斤了。我爱我的身体，我不肥，更不胖，我的身体棒棒哒！我是一个吃货，抵御不了美食和小酒的诱惑！想吃就吃，想喝就喝！一切随心，顺其自然！感恩喝风辟谷让我学习很多！我又想参加训练营听村长的心法课了。

渝－诚心

中秋节快乐，我也在上班，我们是最棒的

龚权

关于开悟

有一种假想，一旦你开悟了，就将不必经受悲伤、不幸、愤怒、嫉妒或者伤痛，你已经以某种方式克服了所有负面的念头和情绪。

这与事实大相径庭。头脑的本质没有改变。头脑的内容也会保留不变。但是，没有自我设定条款（应该不应该），或者执迷于区分对错，你体验到“负荷”开始消失。你稳定在一种“见证”的状态，在那种状态下，情绪负荷消失了。

这是一个持续加深的过程。

许多人把开悟与了不起的宇宙意识、洞见、无所不知等状态联系在一起。这一切可能与开悟状态有关，也可能与开悟状态无关，不应成为开悟的误区。开悟本身是一件非常简单的事，它只是分离感的瓦解，是你的身体被设计成的一种自然状态。

开悟了就是舒适地随顺生命之流。如果难过，你不会试图对自己说要离开它。如果快乐，你不会试图保持那个感觉。一切都只是它本来的的样子，没有额外的负荷或是与过去有关的情境继续存在，没有创伤和制约模式干扰到每一刻的体验。你完全活在当下，与每一种情绪、每一种体验在一起。你发现，就像导师们喜欢提醒人们的那样，每一种情绪、当你完全地经验它，都会成为巨大的幸福。

每个人的开悟都是独一无二的。

巴关说，如果地球上有60亿人，就有60亿种开悟。每个人的开悟都将他们自己的灵魂欲望和意图的品质涵括在内。当你进化了，你或许会发现一种疗愈的天赋、一种智慧的大能或是对地球和人类深切的守护。你或许会经验一种内在深沉的静默，或是感到处处充满喜悦，或是与所有创造合一的状态。这些状态可能来来去去，而且因人而异，但是有一件事是每个开悟者共同经验到的——自我消失了，受苦终止了。

你可能还有欲望，但它们不会转为迫切的渴望。你可能还有抗拒，但它们不会转为嫌恶。你可能还有人格，但它将是一种流畅优美的短暂的来来去去的人格之舞。你越深地进入这种状态，越不会感到有需要坚持憎恨、恐惧、创伤，也不会感到更有需要保持好时光和灵性的高峰。

你越深地进入你的开悟状态，
会有持续不断的越来越深的合一、平和、寂静、爱和喜悦的状态。
你会发现自己越来越多地安住在难以言传的境界，
而且，
矛盾的是，
那又是真实的境界。

首先，不管怎样，头脑都有可能翻出各种冲突、抗拒和怀疑。这是自我的本质，抗拒改变，这已经成了头脑内部的记忆模式，当头脑试图否定经验时，会设法弄出很大的力量。你只是允许这一切发生，最终，一个巨大的平静就会突然降临。

任何事被全然地经验就是喜悦。

事实上，如果有一件事被完全地理解，你通往开悟的路就会非常短。冲突被全然地经验是喜悦，伤痛被全然地经验是喜悦，悲痛被全然地经验是喜悦，怀疑被全然地经验是喜悦，愤怒被全然地经验是喜悦，快乐被全然地经验是喜悦，爱被全然地经验是喜悦。

自我消失了，不断地制造有关现实的解释的需求也随之消失。对现实的解释消失了，我们就能如实地经验现实本身，而不是我们所喜欢的它的样子。不是不断地强烈渴望我们所定义的开心的体验，也不是不断地抗拒我们所定义的不开心的体验，只是简简单单地经验，一个片刻接着一个片刻，意识通过我们表达它自己。

开悟既是一个事件也是一个过程。那个事件与分离感自我的死亡相一致。在此基础上，有一个持续加深的合一的过程。

进入合一并不都是喜乐。

在一些观点看来，你应该期待经历一个“变黑”的过程，或者说是“暗夜”。暗夜的感觉指的是持久的试炼头脑之丑的过程。灵魂的暗夜是一个深刻的关于人类存在的空虚，个体的无意识内容被完全彻底地清除干净。这些既可能与极端的孤独感、沉重感、怀疑伴随，也可能与绝望相伴随。

“暗夜”可能是心理的，也可能是存在的过程。心理的受苦与“自我”有关，一旦“自我”消失了，受苦就消失了。越深入存在空虚的旅程就越没可能保留一丁点儿的人格认同。当年耶稣在旷野中与撒旦辩论，就是在清除自己的无意识人格，为他成为牧者做准备。这样，在他被钉死在十字架后进入炼狱的旅程，他才能够清除掉人类集体无意识的面向。

这个旅程没有太多可说的，因为它对每个人都是独特的，不可能被延长或缩短。这是一个必要的达到熟练驾驭的部分。巴关说，最终，我们每个人都将不得不经历这一经验，当我们以个体方式经过这一切，就有可能清除人类集体无意识到某种程度，这样，集体性的开悟就会非常容易地发生。

在更多的即席讲话中，
巴关指出了开悟的三个阶段——
从头脑的惯性中抽离出来只是观照生活的
能力、
认出生命内在的连结，
最终，
与存在合一。

第一阶段是指当头脑的干涉停止了，你的感官活跃起来。体验到内在深沉的静默，你可以如实体验现实世界。这是大多数人第一次接受过合一祝福后会体验到的，一旦你稳定在这个随之而来的高峰体验时，它就变成你新的正常的感官现实。

你可能开始体验与周遭世界——与自然、与其他人的连结感。共时性事件大量发生，而你发现有一个潜在的联合经由众生运作。这是第二阶段。

第三阶段，你已经进入到与宇宙完整统一的连结之上。这一刻，你是一只鸟，然后是一只小蝗虫，之后是空寂的天空。这个阶段，你体验到对万物的认同。你是一切又什么都不是。印度古代的神明梵天说：“你就是这叫作宇宙的全过程！”

与宇宙合一的体验通称为“三摩地”（禅定）。起初，这个“三摩地”的体验可能非常短暂。为了保持住这个体验，身体和精微能量体的每个神经细胞都被昆达里尼能量充满，这样，就可能要花些时间让身体与这些更高频的能量相融合。

甚至有可能由于身体的功能“短路”而出现一个短时间的“死亡”时刻。在开悟的早期阶段，一个人可能体验到三摩地的高峰境界，但这不会持续太长时间。当你取得了进步，你就体验到越来越长的与“平常”的现实相互交织的宇宙性融合。

古代瑜伽士描述了三摩地的四种阶段。第一个阶段通称为初禅。有一种与宇宙合一的体验，欢欣的极乐和开启精微感知觉。多种内在的天赋和能力可能开启，这股新能量的倾盆大雨令人耳目一新欣喜若狂，但可能极其强烈地作用于神经系统，最终转换为更可使用的频率。这是许多人在第一次接受了合一祝福后会经验到的一种高峰状态。

当神经系统变得适应了升高的昆达里尼之流流经身体时，就为进入三摩地的下一个阶段做好了准备，就是通称的二禅。这时，意识向上扬升进入一种统合的意识状态，肉身经历了一次极端的转化。持续几小时甚至数天的与死亡相类似的紧张症状态，身体的每一个细胞变得被光所充满。然而，这是一种（身体机能）相对不运转的状态。

终于，你进入了三摩地的第三阶段，被称作三禅。能量体和身体的细胞现在已经适应了升高的开悟频率，这就有可能活在永久的统合性觉知里，在日常生活中完全处于觉知。

巴关评论他所给予的开悟是用来全方位运转的，也正因如此，就要在修改神经系统上下工夫。这样，修行人在二禅阶段的三摩地需要更少的时间而更快地转入三禅阶段的三摩地。这是一种大师的境界，就像以前耶稣经历过的那样。它还要求无意识头脑被彻底清除掉，所以，已经深入到三摩地初期的修行人在进入永不退返的开悟境界之前，也许还要经历一段长时间的“灵魂的暗夜”。

第四阶段的三摩地在人类历史上相对来说是很罕见的。

为人所知的四禅，你的身体现在如此地被高频能量充满，以至于它确实地成为了一个发光体。头脑现在完全服务于灵魂，这个修行人现在能够亲身体验到任何次元的时空了。

这个阶段就是人们所说的“扬升”，是巴巴吉、库图米和圣哲曼等扬升上师所达到的境界。

这些扬升大师选择了仍然接近地球次元，以帮助人类，而且在有需要时仍以肉身显现。在南印度，流传着许多显化大师的故事，就像西藏的上师一样，以彩虹之身显现，又简短地以一道光消失。Ramalinga Swami是一位19世纪的扬升大师。Sri Aurobindo和the Mother的做为也与这有关。

一位神圣化身的工作是把以前不可能的事变成可能。这个世界是上帝头脑的一个梦，一个神圣化身的工作，作为一个神明的转世，是展示特定的意识境界以为其余的人类打开同样的可能性。这就是巴关的使命所在。久而久之，当越来越多的人体验到他们自身内在的可能性，就将引起人类物种遗传构造内部的一次变异。就像读者所熟知的第一百只猴子的隐喻，这是当我们准备集体开悟时，巴关所看到的人类的潜能。

所有的意识是一个场。
头脑是一个场。
开悟的境界也是一个场。
鲁伯·舍德拉克，一位英国的生物学家指出，这些意识场是“形态发生的场”或是“形式生成的场”。
这些场域为我们进化塑形、为我们的记忆塑形、为我们的生物体形式塑形。
这些“形态发生的场”中的一个每次被加固，它就会变得更坚固。
每当有人从这些场域“拔出插头”，它就变得薄弱。

有望的是，每当又多了一个从头脑的基质上拔出插头的人，那古老的头脑就更薄弱了。每当又多了一个人开悟，就让其他人的开悟变得更容易一些。用不了多久，就会到了这个关键峰值达到的时刻，整体的人类意识就转向到开悟的境界。一旦发生，新人类就会出现。

有一个非常有趣的研究，由美国的心理学家大卫·郝肯斯所做，他写过一本令人着迷的书，题为《能量与力量》。他运用了人类运动学理论，发明了一个0—1000度的“意识层级”。在这个层级的最底端，是稠密的情绪负荷，诸如罪疚感、羞辱感、恐惧感、狂怒及其相应的意识状态。在这个层级的最顶端，是爱、喜悦、各种开悟境界。

郝肯斯发现一个处于较高的意识层级的人送出的振动频率可能抵销上千、乃至上百万处在较低意识层级的人送出的振动频率。他还断言，一位处于意识层级1000度的神明化身可以消灭全球性的冥顽不化的头脑。

我确切地相信，阿玛和巴关在意识层级1000度或至少非常接近这个数值送出振动频率。这基于巴关所说的集体开悟能够发生的一个唤醒场域能量的原则。当一个人开悟了，他们的意识会为意识层级提升大大加分，这直接影响了周围的集体意识。当开悟的人达到一个关键点，形态发生的开悟场将使古老头脑的形态发生场受到制衡，使得集体开悟在几个月内发生成为可能。

我想，生命中没有比这更令人兴奋和富有意义的事了。

意识与能量之间现代医学发现了他们有史以来最伟大的发现之一：物质即是能量。这是亚伯特爱迪生对人类最大的贡献:e = mc2；物质即是能量。物质只是能量的显露，否则并没有像物质这样的东西。没有东西是实像的。即使像如此坚固的岩石也是能量的振动，他的能量就如同奔啸的海洋一般。我们无法看到岩石的波动，因为它们的振动非常的微细，岩石确实是不断波动着，脉动着，不断的呼吸着；它是活的。

尼采宣称上帝已死。上帝并非已死；相反的，是那个已发生过的事情已死。他们发现根本就没有物质的存在。如此对物质的洞见使得现代医学跟神秘主义非常接近。首次科学家跟神秘学家变得很接近，几乎可以互相握手了。

爱丁顿﹝Eddington﹞，当代最伟大的科学家之一，说:〝我们一直以为物质是一种东西；而现在我们不再这么认为了。物质与其说是像东西不如说它是像念头。〞

存在是能量。

科学已经发现可以被看到的东西都是能量，物体都是能量。一直以来，至少五千年以来我们已经知道另一极---主体，观照者，意识---是能量。

身体是能量，
意念是能量，
灵魂也是能量。

那么这三者之间有什么不同呢？
唯一的不同只是周期律动的不同，波长的不同，如此而已。
身体的能量比较粗糙，它的能量运转是看得见的。

意念则稍微精细一点，但还不是太精细，因为当你闭上眼睛，你看得到思绪的移动，思绪还是可以被看得到的。它们不像你的身体那么显眼；每一个人都看得到你的身体，身体可以被公开的看到。而你的思绪则是私人性的被看到。没有其他的人可以看到你的思绪，只有你或是那些专研读心术的人看得到它们。一般而言，其他人是无法看到思绪的。

而第三---你内在最终的那一层---是意识。既便你自己也看不到它。它不能被贬为客体，它属于主体。

如果这三者能量运作和谐，你会是健康且完整的，否则会导致你生病，不健康；不再完整。成为完整就是成为神圣的。

我们在此所做的努力就是帮助你的身体，心念，意识可以同调的在很深的和谐里共舞―毫无冲突，并且合作无间。当身，心，灵一起运作时，你成为三位一体，而那个经验就是神性。

你的问题很有意义。你问说：〝请说一些关于意识和能量之间的关系。〞

意识和能量之间没有任何关系。

意识是能量，最纯的能量。意念没这么纯；身体更不纯。身体有太多的混合，意念也不是完全的纯。意识则是完全纯的能量。只有当你处于身心灵的宇宙和谐中，而非混沌状态，才能知道意识能量。

人们活在混沌之中。身体要往这个方向去；而他们的意念却完全地忘了身体这回事,因为几世纪以来，你已经被教导说：你不是身体。几世纪以来你一直被告知：身体是你的敌人，你必须对抗它，摧毁它，因为身体是原罪。

因为这种种的观念---由于长久以来不断被灌输如此又蠢又笨，既有害且毒的观念，它们已经成为你集体意识里的一部份，它们就在那里,你不曾有过与身体和谐共舞的经验。

因此，我坚持跳舞和音乐，只有在舞蹈中你才会感觉身体，意念与你一起运作，而当它们结合在一起时的喜悦是无限的、满溢的。

意识是最高的能量形式。

当这三种能量共同运作，便到达了「第四」。「第四」只在此三者共同运作时存在，当它们处于一个有机统合的运作时，「第四」就在那里；它不过就是有机的合一。在东方，我们只称这第四种能量为「第四」turiya；我们没给予它任何名字。其他三个能量都有名字，这第四是无法命名的。知道「第四」便是知道神性。让我们这么说吧：神性意味着处于一个有机的宇宙融合的高潮之中，祂不会出现在你的混沌、不统一和冲突之中。当你处于分裂抗争时，神性就不见了。

当你非常高兴的跟你自己在一起，
就像你自己一般的快乐、喜悦、感激，
所有的能量共舞着，
并且成为一支和谐的交响乐队时，
神性因此而展现。
神性不是存在人的某处，
神性是，当这三者能量融合为一，
「第四」出现时的经验。

如果仔细分析一幅画，你会看到画布和颜料，但这幅画不单只是画布和颜料的总合而已；它有某个更多的东西。这个〝某个更多的东西〞透过画，颜料，画布，艺术家而表达出来，而真正的美就是这〝某个更多的东西〞。仔细观察一朵玫瑰花，你看到了所有组成这朵花的化学成分和细项，却错失它的美。它不只是要素的总合，还有更多。

整体远超过部分的总合。

整体透过部份展现，但还有更多。了解那个〝更多〞的便是了解那个神性。神性是那个更多的，总合之上的。它无关乎神学或宗教理论；无法以逻辑辩论来决定。你必须能感觉美，感觉音乐，感觉舞蹈，并且最终经验身心灵的跳舞。你必须要学习如何弹奏这三种能量，使它们成为一个管弦乐团。然后神性才会因此而「在」―并不是你看到它；你什么都看不到。

神性是最终的观照者，它是见证。

龚权

开悟的要素及开悟者的特质

开悟
佛教认为，开悟就是破除迷执，见到宇宙真实相。

概述
“开悟”也被称为“生命动力开发”，是不同人格和心智模式的不同受力反应和突破现象。

生命动力开发是以心理学巅峰体验制造技术和中国古代禅宗开悟技术为基本手段，以禅修方式激发个人原动力，使当事人的“最高主宰”真正当家作主、发挥作用，让人的力量与智慧发生根本性升级的能力开发方式。开悟以身心合一、财智双用、家业共荣为目的，以求当事人达到开心智、增心能、平心气、善心计的效果。开悟过后修炼体系包含呈现真我、身心合一、自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。

当一个人开悟后，当事人在获取事业成就过程中会更加精准高效与轻松快乐；小孩的天真快乐，老人的智慧充盈，壮年的精力旺盛将同时具备；无论在生意场、社交场还是在家庭生活、亲朋共处中都更加自在释然、游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的两个选择，完全可以做到兼得与贯通，而且人生会更加丰富多彩、自由快乐。

你的心一旦变得自由，不执着，不担忧，也不特别关注任何事物，那一刻你就是开悟的。这种状态最大的特色就是没有定点：你不集中焦点于任何议题或经验，眼前存在什么便是什么，觉得“逍遥自在”便是处于开悟状态。

开悟有七个主要元素

一、能量（energy）
能量可以帮助你转化人格及其模式。有能量意味着你有足够的能力、勇气和耐力来转化自己。有了能量你才会感觉：“是的，我可以办得到，我有潜力、毅力、和勇气。”这股能量将会提供你观察自己和理解事物的燃料。你需要理解和体认的事实在太多了，因此你需要大量的勇气和精力才能突破过程中的障碍，有能力对治那些障碍住觉知的幻象，因此能量和勇气必须发展和释放出来。

二、决心（determination）
缺少了决心，能量就会失去意义。你需要坚定不移的决心和不动摇的意志，才能持续地面对失败和失望。毅力促使你坚持下去。因此，了解围绕着意志和毅力的人格议题是很重要的事。到底是什么议题导致了你的被阉割情节？是什么东西障住了你的意志？你要认清是什么东西在阻止你说：“无论发生什么事，失望、痛苦工恐惧，我都要坚持下去”我可能在开悟之前就死了，但我还是不会停止，死后我仍然坚持下去。”有了这种能力，你的内在工作才会言行一致。

三、喜悦（a sense of joyousness）
这是一种特定的喜悦感与轻松的态度，它是内在工作的本质，亦即对真相，看见真相及体认到真相的一份欣喜。它有点象好奇心，对事物充满着欣喜的好奇。如果你只有能量和决心，事情会变得过于沉重和严萧，但欣喜这个元素能帮你轻松的突破障碍。无论做什么你都充满兴致。这轻松感之中带着一股孩童式的好奇。当孩子感到好奇时，他不会想到硕士或博士学位，他只是单纯地感到好奇罢了。

四、仁慈（compassionatekindness）
这是非常重要而且必要的一种品质，因为过程极为甘辛，所以你必须仁慈对待自己。就因为你还没有解脱，所以受苦是很自然的事，为什么要用驱迫的方式让自己更苦呢？为什么一犯错误就要惩罚自己呢？仁慈这个元素会让你更加依赖自己，依赖成长的过程，依赖你的心和你的本体。仁慈会带来无私的态度，一旦有了这种仁慈之心，你自然就会友善的对待每一个人，每一件事。别人受苦也会令你感觉痛苦。你不但想解脱自己，也想解脱别人的苦，解脱是没有固着点的，所以如果集中焦点在自己身上，你就会变成最大的固着点。“什么是我需要的”？什么会伤害我？什么是对我有利的？这些想法都围绕着“我”，以及自我身份的认同。仁慈能够消融掉这种固着或设限的倾向，使你从自我为中心的状态里解放出来。仁慈能够使你承受得住难困中的痛苦，使你更依赖自己的本体以及自己的智能。仁慈使你在内在的工作中变得更柔软，对别人更慈悲。这是我们在对治人格模式及人格议题时，必须发展出来的一种能力。

五、祥和（peacefulness）
一种安静下来的能力，而不是永远都在活动和思考。为了体认到真正的解脱，你必须有能力让心安静下来，因为解脱境界是刹那即逝的。如果你永远都在思考和担忧，并且维持着一贯的快速活动，那么你就是在阻碍你对解脱的体认。一旦发展出这份能够去除焦躁的安详感，我们就会从这种安歇的状态之中，自然生起直觉、洞见和细微的观察。

六、融入（capacity to be absorbed in something）
也就是完全融入于你正在做的事。不论那是什么，你完全专注于眼前的经验，彻底涉入其中，甚至到忘我的程度。这是一种能力，一份与经验之间的关系，一种摆脱人格的解放感。人格通常会跟随经验保持距离，它对彻底融入、与经验合一感到恐惧，当你完全证悟到本体时，这份了悟是无法说清楚的；你已经完全投和于其中，除了本体之外什么都不存在了。譬如你正在制作一张桌子，你是那么地投入，以至于你、工具和桌子都结成了一体。处于这种状态里，你是头脑完全停止了区分或分别意识。你可以融入于任何一种行动、情绪、思想、感觉或本体的某个面向，印度教徒称这种境界为三摩地，自我的彻底消融。处于这种状态里，人格终于允许自己死亡、消失、与眼前的任何一种经验彻底融合。

七、觉醒（awakening）
亦即在你的经验之中觉醒的一份能力。你的觉知是这么的清晰，就像是刚刚醒来一样，甚至有一种周围都是光的感觉。觉醒的品质是内在工作对治昏沉和愚钝的解药，你必须靠它来了解你所有的人格议题，也必须靠它来对治执著的倾向。你对眼前发生的事是充满着觉知的，里面没有丝毫昏沉的成份。在你清明的觉知之下，事物变得清楚而明确，你能如实看见事物的真相而非通过潜意识在看。这样的状态就像万里睛空，没有一丝的云雾，但这并不意味你在看着一片晴朗的天空，因为你本身就是这片晴空。你的心是彻底开放及清明的。

这所有的要素最后会结合成客观意识。这七个要素：能量、决心、欣喜、仁慈、祥和、融入及觉醒，会融合成一种现象，一种客观的品质。这份客观意识正是对治人格执著倾向的必要条件。有了客观意识，你就不再受你的超我及无意识的影响。你不再受过去的的经验、观念或意见的制约。你的力量是客观的，意志是客观的，你的欣喜是客观的，仁慈是客观的，你的祥和是客观的，融入的能力也是客观的。客观意识将这七个元素带入了另一个次元，另一种层次。你七个要素也被称为Latifa,：七种精微意识的元素，能量属于红色Latifa，决心属于白色Latifa，欣喜属于黄色Latifa，仁慈或慈悲属于绿色Latifa，祥和属于黑色Latifa，融入的能力属于蓝色Latifa，能够使我们解脱欲望的觉醒元素，我们称之为澄明的Latifa。Latifa是一种非常精微的东西，有人说它像空气，能够产生七种品质的精微之气。这七个元素最终会制造出来第八个元素，亦即七者结合成一体形成一个八角形。它们是构成Latifa的几个重要的本体面向。如果你继续进行内在工作，你会发现每一种Latifa都像是一个完整的宇宙，它们会帮助你达到彻底的放下。

开悟后个人的内在特点
平静安稳，清醒澄明（本自清净）
绵延不断，用之不竭（本不生灭）
无欲无求，自在平衡（本自具足）
自信坚定，内外一致（本无动摇）
随机应变，运用自如（能生万法）

开悟后个人的外在表现
影响巨大但不强加于人，刚毅果断但不自以为是，
慈爱感恩但不姑息养奸，严谨负责但不求全责备，
追求卓越但不好高骛远，持之以恒但不愚顽固执，;
理解他人但不随波逐流，正直诚实但不口无遮拦，
精力旺盛但不亢奋激越，通观全局但不粗枝大叶。

开悟修养方法
探索生命的真相不是接受教条。知识、理论、逻辑及信条都是真相的局部表述，都具有局限性。这就象指月亮的手指一样，它并不是目标。如果将任何理论当作真理，就会受它蒙蔽。自己的念头也是这样。如果将自己的逻辑判断当作真理，无疑会被它蒙蔽。对自己及别人的评价与鉴别也具有明显的局限性。如何才能不被自己及别人的想法蒙蔽呢？办法就是永远作个旁观者。对别人的想法，旁观是容易的，因为有距离。实际上，一旦自己的好坏判断的念头生起，这个距离就会消失。漠不关心的做法本身是一种回避态度，它本身就在屏蔽自己探索真相。因此，关键是观察自己念头的生起。对自己念头怀有敌视的态度，实际上是通过教条（反对自己的念头）引入一个新念头。能否对自己的念头怀有慈悲之心而不受其牵动是禅定的关键。因此尽兴地观察自己来来回回的念头，就象观察蓝天中的白云一般的随生随灭。如果时时刻刻，这个观察者本身被观察到的话，一种旁观的自由就悠然而生。但是这种观察，作为概念的存在，一直在阻碍观察本身。突破观察的概念的层次，就可以将自己容入真相。此时一切都在当下，了了分明。任何行动都自然合情，身心解脱，表里如一，一尘不染。具有超常的敏感性和洞察力，培养对自己念头的观察，开始可以依赖五大感官，比如触觉，尽情感受触觉（比如感受自己脚步着地），可以躲开观察行为的妄念设计。因为对观察方法的设计，是念头观察中最易出现的妄念，也是使观察消失、进入妄念的通常方式。在此基础上，体验各种初级感觉。待有一定定力后，就可以观察自己的念头了。

龚权

开悟是一个什么样的境界呢？

众生皆具如来慧根，但是很多人在未开悟之前，都会想知道开悟是怎样的一种感觉。本文节选自明海法师的《禅心三无》，借助古代祖师的修道悟道经验，描述一下禅的悟境，把祖师的禅意通过浅白的文字呈现于读者心中。
禅的精髓在于心灵的开发，即开发我们心灵中本具的佛性和本有的智慧。

也许有人会问，开悟是一个什么样的境界呢？以我来说，我没有开悟；即使是真的开了悟，恐怕这种境界也无法说出来与人分享。在这里，我所能做到的，只是借助古代祖师的修道悟道经验，来描述一下禅的悟境。我们可以根据过去祖师和现在的修行人的心灵状态、生活态度和修行历程，从这些角度来了解一下开悟的境界。

根据古人悟道的经历，关于开发心灵智慧、开启佛性的心路历程，我们可以把它概括为三个阶次，也可以说是三种方法。

禅者开发心灵的第—个方法，叫“大死一番”。

我们这里所说的禅者，不仅指出家的禅者，同时也包括在家修禅的人。从古到今，有很多在家的修禅人。在唐代，有不少村夫愚妇没有什么文化，也能拥有禅的悟境。禅宗典籍上记载了不少老太婆把那些禅师问得哑口无言，答不上来的公案。在宋朝，也有很多读书人修禅，如苏东坡、黄庭坚、王安石等等，他们都是在家人。近现代在家修禅的人也很多。所以我说禅者包括在家人和出家人。

前面讲到，佛教所说的般若智慧不在语言文字上，它是每个人内心本具的一种品质。我们的心每时每刻都在活动，会产生各种不同的反应，这个主宰生命活动的、活泼泼的能动的心，它所本具的根本品质，就是般若智慧。一个人的学历高低、贫富差异、阶级地位、高矮胖瘦、男女老幼，这种种的一切，不是心地的品质，而是后天的现象。这一切不仅与心地的品质没有直接联系，而且对大多数人来说，后天的差别现象，包括我们所学到的知识、观点、结论，有时反而会障碍本具的品质。当然，与生俱来的劣根性，如贪心、嗔恨心、自我中心意识、偏执等等，更是我们本具品质开显的巨大障碍。

所以想要认识本具的佛性，开发这个品质，就必须“返本还源”。返本还源不是在外面去追求一种神秘的东西，而是在内心里面去发现。我们越是向外寻求，离内心本具的品质距离就越远，所以古人讲“转求转远”。要想把内心本具的佛性品质开发出来，必须把后天的分别心、妄念、情绪、观点全部放下，也就是说，要从那些先入为主的思想、观念、思维方式，以及贪嗔痴等种种束缚中跳出来。放下它们不是说要把我们变成白痴，不是说要我们把所写的论文烧掉，而是要把我们的心从对这些东西的执著，包括对财富、地位、生死、色相等等的贪著中解放出来。这个问题才是我们真正应该解决的核心问题。

每个人的生命意识之流，一刻都没有停止过。我们只有透过这个意识之流、妄想之流，才可以见到内心本具的佛性。那么，怎样才能透过这个意识之流呢？这就是我所讲的要“大死一番”，也就是古代禅师讲的“截断众流”。在浩浩荡荡的长江上修一座堤坝截住江流，是非常惊险的，也是非常困难的。我们的思想、情绪、念头从来就是滚滚向前，没有停过，我们从来没有看到它们的空性，妄以为它们是实有的，于是错误地想：啊！这是我，我的思想，我的感觉，我的观点，我的看法，总而言之是我。其实它只是一个意识之流，生命之流。这好比电影，我们觉得整个故事很完整，其实那只不过是由一大堆静止的图像组合出来的，只是通过电影胶片连续投射，在视觉上给我们一种连续的动感而已。我们的心也是一样。生命之流力量非常强大，但是一旦我们截断了它，生命将是另外一番风光！“行到水穷处，坐看云起时”，描写的正是这种全新的生命境界。这一点可能是今天的人难以理解的。

生命之流被截断，古人称之为“言语道断，心行处灭”，语言思维的心走到了绝境，心念的运行停息了下来。生命之流被截断后，并不是生命断灭了、什么也没有，后面还有一个东西在起作用。在言语道断、心念灭的地方，心灵本具的般若品质，从来没有中断过，还在那里起作用。我讲话时，你们不需要任何作意就能听见；开水溅到你的手上，你不需要任何作意，马上就能感觉到痛。这当中，是什么东西在听？是什么东西在痛？同样的，当我们思考、产生爱和恨的情绪的时候，是什么东西在思考？是什么东西在爱？什么东西在恨？是什么东西在指使我们做出种种动作、产生种种意识？这个问题，我们每个人都面对过，而且正面对着，我们可以从这里人手来认识禅。禅的任务就是关注我们生命的本来面目，关注我们生命每一天的活动究竟是什么东西在起支配作用。

对这样一个问题，我们不能仅只停留在知识层面上的探讨。活着的时候要明白，死的时候也要明白；有钱的时候明白，穷的时候也明白；顺利的时候明白，不顺利的时候也明白；年轻的时候明白，老的时候也明白。这个明白，超越了我们的生老病死，超越了我们的穷通寿夭。这个明白，别人不能代替——像上厕所一样，谁也不能代替。古人讲，“各人吃饭各人饱”，《六祖坛经》里讲“自性自度”、“自性自悟”，自己的问题还得自己去解决。只有自己去领悟，自己才会明白。

“大死一番”的意思是，要透过意识之流，截断它，像三峡大坝截流一样。唐朝有一位香严智闲禅师，本是百丈禅师的弟子，年轻的时候在百丈座下修行，但是没有开悟。百丈禅师座下有很多弟子都开悟了，为什么他没有开悟呢？因为他太聪明。百丈禅师还有一个弟子，叫沩山灵祐。百丈禅师去世后，智闲只好到师兄沩山灵祐那儿去参学。灵祐禅师本来是他的师兄，后来变成了他师父。灵祐知道他的毛病，有一天把他叫到跟前，对他说：“听说你在师父那里问一答十，现在你也不用跟在我身边了。我问你一个问题：在你父母生你以前，你的本来面目是什么？”这一问，他答不上来，只好退下去查经论，翻来翻去，查不到答案，他就又去找沩山禅师，要沩山为他说破。沩山说：“我不给你讲，你应该自己去悟。”过了好长时间，智闲禅师还是不明白，非常失望，说：“我从今以后再也不学佛了，只做个粥饭僧，每天吃饭，什么也不想，免役心神。”后来他来到河南南阳，那儿有一个大禅师——慧忠国师的塔，智闲就在那里守墓。他在那里自己种点地糊口，每天打扫卫生。有一天锄草的时候，他把一个瓦片捡起来，无意中抛到竹子上，发出清脆的一声响，他突然开悟了。开悟了以后，他回去沐浴更衣，朝着沩山方向烧香礼拜。他说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，哪有今天啊！”就是说，如果当时沩山灵祐禅师告诉他一个答案的话，他可能就满足于那个答案，不再在自己的心地上深入了。心地的深入需要放下语言，放下既有的结论，单刀直入，直接去体会。

大家想一想，香严禅师悟在哪里呢？是悟在瓦片敲竹子的声音上吗？如果悟在那上面，那我们每天敲瓦片，为什么不开悟呢？他之所以能开悟，关键是在当他回答不了沩山的问题的时候，他把原来所学的知识、结论都放弃了，让自己一直非常活跃的意识活动止息下来了。他说“此生不学佛法，做一个粥饭僧”，所谓粥饭僧，就是什么事也不管。在日常生活中，当我们的意识活动止息下来的时候，在那个情况下，一个外在因缘的触击，就有可能使我们当下截断意识之流，见到心性的另一种风光。这个过程，叫“大死一番”，即把以前的一切都抛开，全部放下。

龚权

开悟后的人是什么样子？

“真人不露相，露相非真人”。

开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢?他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。

释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么?如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性!如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么?如来就是道。

道是修出来的吗?道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。

所以佛的本意是觉者，即悟道的人。
自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课?”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。

不悟道，如何修道?修的是什么?不认识自己，如何修自己?修的是谁?道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。

谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。

不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”;悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”;开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清;开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”;开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象;开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下...抱一为天下式”。

开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。

放下曾教导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。

放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。

老师的成就不代表个人的成就。放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然!

放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。

圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾;再美丽的女人，也有口痰和屎尿;污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样——“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

浙心莲花开

你最棒的，过节你吃好喝好就行。{:11_449:}

浙有你真好

帅哥真棒越来越帅了

湘—践行者

我也想好好学习一下，但是时间好像不允许咯！

湘安安

感恩分享！你的文章很有深度！受益匪浅！

川臻慧（巴中）

真好，幸福绵长传承的节奏！

听雨滴声

感谢你的分享，文章写的真棒，受益匪浅，谢谢。

梦想家梦想家

给你点个赞！

候云芳

感恩老师的分享！

豫-上善若水lmm

对宇宙好深的探讨

净馨

净馨

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

苏k～静心

你真棒，向你学习

贵—平平淡淡

真棒

豫H~崔玉

你太棒了，加油！