再次开始辟谷+学习《道德经》~~

珠子

迎春就是不忘我们老祖宗的文化:lol

缘分

迎春就是不忘我们老祖宗的文化:lol
% D) B! X) G+ w2 g珠子 发表于 2010-5-31 12:02

看来迎春和鬼子的文化不相容

海燕

咖啡的热量很高啊，辟谷也能喝吗:)

迎春

To海燕：黑咖啡基本上没有热量。
To珠子姐姐：呵呵，是呵，现在就讲究个返璞归真
To缘分兄：容着呢我，鬼子们也辟谷来着，不过他们分三种：清水断食，果蔬汁断食和一个枫糖柠檬断食
8 k) o/ @% ^0 R7 o' ~第二个在德国可是流行，还有专门的果蔬包销售，有机的那种，排毒减肥。
7 f1 l+ `& a9 B* C4 Z% u呵呵，这个国家的人就是得减减了，肥死了，吃那么多干嘛，一来身体坏了，二来地球负担也太严重了。真是不环保，对自己也不负责任。

白水晶

看过楼主以前的日记，加油啊。

迎春

2010年5月31日 《道德经》学习笔记
第二句
4 }6 J9 K( F- X! Y0 Y, l, {1 H无，名天地之始；
& s/ ^- o8 m' w有，名万物之母。
道可以看成“道性”和“道体”的统一体。道体是物质的，实的；而道性是精神的，虚的，或者说，是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、 运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。道性和道体可以分别对应老子这句话里面的“无”和“有”，是不可以分割的。所以老子在第二章提到“有无相生”。
无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。

, l1 s" i; h' e学到这里，我觉得还是不算到了指导世界观的阶段，不过我不着急，慢慢来，一天一句，呵呵

2 B2 k+ i5 s+ V* f老子在这里主要阐述了他要讲的“道”和“名”是建立在怎样的基础之上的
' R( A3 V4 u6 S* n, ?同时他把“道”阐述成两个方面：精神和物质，算是辩证统一思想的体现。这个思想可以映射到很多方面，譬如我们人，有肉体，也有思想和灵魂。有时候我们饥饿，可以说是身体的自然反应，但是吃了却停不下来，就是精神方面出现了阻塞和不疏通（当然并非总是如此，有时候吃了不对的食物，身体营养没有补充到，也会产生同样的饥饿感。）。还有就是我们的生活和这个社会，也无不充斥着经济基础和上层建筑这样的说法。呵呵，钱是多么地重要，因为那是“道体”，幸福感更为重要，这是“道性”，后者是始，是本源，前者是母，是承担幸福感的载体。

德一行

站马步听女老子讲道德经:victory::lol

迎春

站马步听女老子讲道德经:victory::lol
% I' O  b" C/ A" u# w德一行 发表于 2010-6-2 20:21

呵呵
7 R, r8 {& w1 I6 t5 O% n5 e# n$ V$ A谢谢斑斑来捧场
% m3 W& C5 P/ L( f6 n
2010-6-2，星期二（昨天没有学习）
0 [' v) {* K' D4 m
+ ^2 L& C$ c% L4 r) }' A1 e故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。

道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子?大 宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
有欲：识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼（jiao，三声）：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”，必须从“无欲”入手。只有“无欲”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里，“无 欲”和“有欲”是辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有 欲”，越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。

德一行

故常无欲，以观其妙；
$ V5 s; r7 i0 W  ?( L常有欲，以观其徼。
$ t: V! O7 N9 _# r5 ?

受教受教，多谢多谢:victory:

东北虎

呵呵，边学道德经边辟谷，好主意。

沉香

待我赶来听，女老子就不说经了。:Q

沉香

迎春，收藏了并一定会去尝试。
" T. D2 k2 E! [1 e小诗一阕 以谢此情。

  m' }# G+ x3 }- M/ y. |茶奉荧屏笑语长
9 s2 _6 H  v; t( r, H) s) k墨案红笺情飞扬
隔网相呼酒一杯
千里飞歌唱吉祥

2 m9 n1 k/ ]: C" N* A3 k7 p7 ^0 B谢谢！

沉香

迎春，收藏了并一定会去尝试。
2 ?/ B" L5 n! A8 F) v1 w9 e小诗一阕 以谢此情。
4 c5 n, ]# P! ~( s
茶奉荧屏笑语长
墨案红笺情飞扬
隔网相呼酒一杯
千里飞歌唱吉祥
% {( v4 N% F7 }
  |1 m3 m0 Q7 U2 [3 i6 o谢谢！

邱国鑫

故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。

故，是看来这样的话，我来听一听，我来看一看，听什么？那个世界发生了什么？看什么？那个世界发生了什么？
' M& w! t4 I# E! H; l0 @为什么是那个世界，而不是这个世界呢？这个是从外观者的角度出发，从外在的世界出发来明悟内在的世界，也是对立统一的辨证唯物法的手法。说明老子不是站在自己的身上来讲的。
& f& \! [7 _5 z" e4 u常，是什么呢？是指通天大道在哪里？在我们的现实生活中，不在生活之外，那么这个路在现实生活中哪个层面呢？在我们的嘴巴，为什么指嘴巴呢，你看一看，就会明白，是要止，就是不说，那不说做什么呢？从东南西北天地五方来考量。考量什么呢？仔细的审查我们的这些对内对外的信息处理系统是否完善，那么这个信息处理系统在哪里呢？在脚上。
% Q2 V3 P% ~/ V% c6 u. K  ^老子是非常高的一个老师，他把这些道理说完之后，又隐藏起来，我们只有从隐，从放下的角度，再次提起来，才会慢慢明白这个其中的道理！
" _: C0 J6 N2 a7 S! P+ q4 s# J- r: s
6 A6 [  J3 B  B  M以上是本人所读《道德经》时所领悟的，发出来同大家一起分享，探讨，谢谢大家！
% K: w$ \/ v. }, o- }$ H

迎春

谢谢沉香姐姐
谢谢上面所有鼓励我的人儿
5 Q% }1 _  Q) a1 I* S/ q爱你们~~
大家看我前面的总结吧
这次是个虎头蛇尾的辟谷
8 f  Y9 B9 @1 {  t因为发现自己身体无论是体力还是精神都不适合辟谷了
5 P! O/ ~6 k1 P我的论文学位就在此一搏
: m1 N/ |$ C3 J9 o所有的东西都要放下
但是大爱和辟谷的理念
我深深为其折服

迎春

故常无欲，以观其妙；
: V* `. J: I# S常有欲，以观其徼。

故，是看来这样的话，我来听一听，我来看一看，听什么？那个世界发生了什么？看什么？那个世界发生了什么？
为什么是那个世界，而不是这个世界呢？这个是从外观者的角 ...
) l% k/ P! t6 o: _/ a; d邱国鑫 发表于 2010-6-7 07:56

5 P0 N7 p% B2 |- B  L* p8 ^您说的有道理，其实这句话的理解，我还是不是很有得。
无欲，看来就是设想自己在世界之外，想您说的那个世界
有欲，我的理解是要有强烈的求知欲和实践精神，亲自去用脚走一走，才能得到一些真知灼见。

邱国鑫

老子是从修炼的角度来讲的，说的都是如何实地去修行的话，只是怕一些人另做他用，所以他换了一些名词来表达他的思想，而实地里面的东西，要真正去修行的人，才会慢慢领悟的

迎春

老子是从修炼的角度来讲的，说的都是如何实地去修行的话，只是怕一些人另做他用，所以他换了一些名词来表达他的思想，而实地里面的东西，要真正去修行的人，才会慢慢领悟的
+ R7 A' i% F+ z7 U9 Q邱国鑫 发表于 2010-6-8 00:01

有道理
我就是因为强烈感觉到自己修行的心理很有负担感
所以只好暂且放弃
您对《道德经》有深刻的体会
希望到时候可以向您调教

自然醒

来和迎香一起学习